歷史、記憶與認(rèn)同——儀式傳播視角下的《國家寶藏》解讀
作 者：夏語檬 來 源：新聞愛好者發(fā)表日期：2018-08-21
【摘要】央視綜藝節(jié)目《國家寶藏》與全國九大博物館合作，以文博探索為主題，立足于悠遠(yuǎn)深長的中華文明底蘊(yùn)，以表演和紀(jì)實相結(jié)合的手段，講述國寶的“前世傳奇”與“今生故事”。從儀式傳播的視角來看，它找到了電視節(jié)目娛樂性與文化價值的平衡點，為當(dāng)下的電視節(jié)目提供了一種新的思路，是電視儀式傳播與傳播的儀式化相結(jié)合的范例。通過電視文化的傳播，解讀中華文明的歷史遺存，喚醒文物蘊(yùn)藏的文化記憶，構(gòu)建文化的象征意義體系，彰顯文化認(rèn)同與文化傳承的時代價值。
【關(guān)鍵詞】儀式；歷史；文化；記憶；認(rèn)同；傳承
《國家寶藏》是中央電視臺與故宮博物院、上海博物館、南京博物院、湖南省博物館、河南博物院、陜西歷史博物館、湖北省博物館、浙江省博物館、遼寧省博物館九大國家級重點博物館合作的大型文博探索節(jié)目。它于2017年12月在中央電視臺綜藝頻道播出，每期以一個博物館為主題，推選出館藏的三件國寶級收藏品，由影視明星演繹的“前世故事”和紀(jì)實的“今生故事”串聯(lián)起收藏品的前世今生，展示了在歷史長河中不朽的藝術(shù)與文化，解讀了中華文明的精神寄托，啟迪了觀眾的文化自信。它被看作是2017年綜藝節(jié)目的黑馬之作，被網(wǎng)友稱作是“清流”綜藝，在播出后獲得了口碑與收視的雙贏。
以首期節(jié)目“紫薇星之城”為例，石鼓是故宮博物院推選的國家寶藏之一，被譽(yù)為“中華第一古物”，石鼓的表面篆刻著由大篆向小篆過渡的一種文字，是漢字演進(jìn)過程的活化石。節(jié)目通過司馬池父子守護(hù)石鼓的前世演繹，以及梁金生家族從抗戰(zhàn)時期守護(hù)石鼓至今的故事，向觀眾講述了石鼓顛沛流離的命運，以及中華兒女守護(hù)文脈的決心與勇氣。歷史是文明的軌跡，文物是歷史的見證，今天的人們守護(hù)歷史、守護(hù)國寶，其實是在見證和保護(hù)數(shù)千年文明發(fā)展的遺存，是對中華文脈的傳承和延續(xù)。
《國家寶藏》是一個具有豐富“儀式感”的電視節(jié)目。經(jīng)過節(jié)目制作者的精心策劃，使觀眾感同身受，營造出使人身臨其境的氛圍。《國家寶藏》通過對作為文化符號的文物和文物故事的展演，不僅提升了觀眾對本民族文化價值的認(rèn)同，也為觀眾提供了一種心理力量，凝聚人們共同的情感，有助于社會秩序的整合與恢復(fù)?！秶覍毑亍分破?、總導(dǎo)演于蕾說：“我們這次把紀(jì)錄片和綜藝兩種創(chuàng)作手法融合應(yīng)用，屬于全新創(chuàng)制的‘紀(jì)錄式綜藝’，它以文化的內(nèi)核、綜藝的外殼、紀(jì)錄的氣質(zhì)，創(chuàng)造一種全新的表達(dá)。”[1]
一、多重演繹構(gòu)建“記憶的場域”
《國家寶藏》節(jié)目共九期，每期講述同一個博物館推選出的三件國寶的前世今生，依托厚重深沉的文化底蘊(yùn)，一共有27件“大國重器”展現(xiàn)在觀眾眼前。《國家寶藏》通過節(jié)目內(nèi)容與形式的精妙設(shè)計，以國寶的“前世傳奇”“今生故事”和對文物所蘊(yùn)含的文化意義的儀式性總結(jié)和表達(dá)，為觀眾構(gòu)建了一個氣勢磅礴又意義深遠(yuǎn)的歷史與文化的“記憶的場域”。
（一）“前世傳奇”：歷史與想象的表演
用舞臺劇的形式演繹國寶的“前世傳奇”，是《國家寶藏》節(jié)目的特色之一。文物是歷史的見證，在以文物為主題的演繹中，觀眾形成他們與其他人的認(rèn)同感、歸屬感，反映出民族的共同記憶。在越王勾踐劍前世傳奇的演繹中，演員段奕宏化身“劍靈”，以不同于以往的視角，帶領(lǐng)觀眾重溫越王勾踐“臥薪嘗膽”的故事，觀眾得以又一次見證滄海沉浮的亂世春秋，體驗著“天下第一劍”越王勾踐劍的故事意義，感受著對歷史和文化理解的情感刺激，隨著舞臺上故事意義的不斷加深，而得到進(jìn)一步的心理滿足。此外，節(jié)目的舞美設(shè)計和特效應(yīng)用皆精美、大氣，富有科技感和文化的厚重感。例如在國寶婦好鴞尊的“前世傳奇”中，祭祀臺和古戰(zhàn)場的模擬畫面色調(diào)濃郁、風(fēng)格逼真；而在《千里江山圖》的展示中，利用模擬技術(shù)，讓大屏幕上畫作中的帆船行在江中，細(xì)節(jié)把控十分到位；在良渚文化的代表文物玉琮的故事中，舞臺與屏幕共同營造出磅礴的視覺效果和故事氛圍。在“前世”和“今生”的故事之外，文物專家和各大博物院院長的講解，以及富有張力的舞臺設(shè)計，全方位展示了國寶們的形與神，做到了《國家寶藏》節(jié)目開篇主持人張國立說的“讓國寶活起來”。
（二）“今生故事”：守護(hù)與傳承的紀(jì)實講述
《國家寶藏》以紀(jì)實的形式講述國寶的“今生故事”，每一件國寶背后都有一個當(dāng)代紀(jì)實故事，守護(hù)與傳承是“今生故事”的兩大主題。日本侵華戰(zhàn)爭時期，為了避免文物遭到戰(zhàn)火的洗劫，故宮人冒著危險將一萬三千箱國寶南遷，歷時十六年，輾轉(zhuǎn)上萬里，途經(jīng)大半個中國，歷經(jīng)磨難，最終又將上百萬件國寶送回到故宮。在故宮博物院工作的梁金生先生的高祖、曾祖、祖父和父親也都先后就職于清宮和故宮博物院，百年的時間，梁家五代人見證了文物滄海浮沉的故事，也參與創(chuàng)造了人類歷史上文物保護(hù)的奇跡，并且守護(hù)它們至今。同樣來自故宮博物院的陶瓷館講解員張甡號稱是“問不倒的講解員”，瓷器館的每一件文物，他都能夠如數(shù)家珍，為每一個參觀者解疑答惑，普及瓷器的歷史故事和燒造工藝。以他為代表的故宮志愿者講解員團(tuán)隊，雖然來自各行各業(yè)，但都把講述悠久燦爛的中華文明作為自己最寶貴的精神財富，用一腔熱忱詮釋著每個中華兒女傳承文化的責(zé)任。
相比較于以舞臺劇形式展示國寶的“前世傳奇”，以紀(jì)錄形式展示的“今生故事”更加真實可感，如果說“前世傳奇”給觀眾描繪的是節(jié)目制作者基于歷史為觀眾創(chuàng)造出的想象世界，那么“今生故事”向觀眾展示的就是由正在發(fā)生的事和人組成的現(xiàn)實世界。紀(jì)實的手段是一種具有強(qiáng)烈說服力的影視語言，它使觀眾如同置身其中，仿佛自己也化身為國寶的守護(hù)者。以國寶文物為橋梁，演繹和紀(jì)實二者相得益彰，共同為觀眾譜寫關(guān)于華夏文明的樂章。
（三）宣讀誓言：文化意義的儀式化呈現(xiàn)
“儀式屬于文化記憶的范疇，是因為它展示的是對一個文化意義的傳承和現(xiàn)時化形式。”[2]《國家寶藏》作為一個電視節(jié)目，本身就是媒介儀式的一種，就是運用符號交流系統(tǒng)進(jìn)行社會溝通互動的象征儀式。在其中加入儀式性的表達(dá)，宣讀守護(hù)人誓言，頒發(fā)國寶守護(hù)人印信，以觀眾基于節(jié)目內(nèi)容的共同理解和由此引發(fā)的共同情感為基礎(chǔ)，達(dá)到強(qiáng)化團(tuán)結(jié)、創(chuàng)造價值、激發(fā)情感及統(tǒng)一行動的傳播效果。每當(dāng)國寶守護(hù)人來到現(xiàn)場，都要先將國寶守護(hù)人印信放入現(xiàn)場環(huán)形高臺的中央，傳遞出信念感和儀式感。而宣讀守護(hù)人誓言這一儀式，將《國家寶藏》節(jié)目的儀式感推演到高潮，以現(xiàn)時化的形式展示出對國寶文化意義的傳承，給每一件國寶的故事畫上圓滿的句號。頒發(fā)國寶守護(hù)人印信、將印信放入高臺中央、嘉賓宣讀守護(hù)人誓言這些環(huán)節(jié)的設(shè)計具有高度文化認(rèn)同價值和情感凝聚價值。
“儀式傳播并不是為了傳遞信息，而是為了傳遞一種特定的情感，是對‘想象的共同體’的建構(gòu)”[3]。在國寶曾侯乙編鐘的故事講述后，守護(hù)人王剛、譚軍以及武漢音樂學(xué)院青年編鐘樂團(tuán)宣讀守護(hù)曾侯乙編鐘、守護(hù)歷史、守護(hù)華夏正音的誓言，將曾侯乙編鐘所代表的禮樂文化和歷史價值，以及對鑄造者的敬畏之心，音樂人譚軍對編鐘的守護(hù)之心以及青年編鐘樂團(tuán)帶給古老編鐘的朝氣，升華到守護(hù)華夏正音的當(dāng)代使命，促使人們想起禮樂中國的強(qiáng)大文化意義。通過儀式這種傳承形式，讓文化意義保持鮮活性，讓編鐘雄渾而浪漫的千古絕響回蕩在每一位觀眾心中。
二、以國寶構(gòu)建文化認(rèn)同的“象征意義體系”
象征符號是儀式的基本組成部分，國寶作為文物，其本身也是文化符號的一種，是歷史與文化的遺存和見證。在《國家寶藏》節(jié)目中，文物和文物的故事被“轉(zhuǎn)化成一種符號用以對一種共同性進(jìn)行編碼，在這個過程中起關(guān)鍵作用的并不是媒介本身，而是其背后的象征性意義和符號系統(tǒng)”[4]。依托博物館的文化底蘊(yùn)，以跨越時空限制的國寶故事，喚醒中華民族共同的文化記憶。通過在媒介事件中回憶文化的方式，構(gòu)建一種“象征意義的體系”，從而達(dá)到延續(xù)文化認(rèn)同和傳承文化的目的。文化認(rèn)同即文化身份，是對本民族文化身份和地位的自覺和把握。在當(dāng)今社會，每個國家和民族都面臨著文化認(rèn)同的問題，“建立文化認(rèn)同是社會整合機(jī)制之一，它對中華民族建立較為統(tǒng)一的文化價值觀、提供社會動員的意義，緩解日益強(qiáng)烈的社會分化顯現(xiàn)出重要的價值”[5]。集體的認(rèn)同感是一種關(guān)于社會屬性的群體意識，是通過共同的象征系統(tǒng)而被促成的。《國家寶藏》的文化“象征意義體系”主要有以下三個方面：
（一）物質(zhì)文明鐫刻工匠精神
文物是技藝精湛的匠人留給我們的寶貴財富，這當(dāng)中不僅包括構(gòu)思精巧的作品和技藝，還包括專注于一件事，盡職盡責(zé)、精益求精的理念。《國家寶藏》展示的種種國寶，無論是以曾侯乙編鐘、云紋銅禁等為代表的青銅器鑄造工藝，還是以各種釉彩大瓶等為代表的瓷器燒制工藝，以《千里江山圖》《萬歲通天帖》等為代表的書畫作品，還是以萬工轎、蓮塘乳鴨圖為代表的日常用品，無一不彰顯著古代中國的工匠精神。被稱作“瓷母”的各種釉彩大瓶，燒制于乾隆年間，是對中國古代陶瓷技術(shù)的提煉與整合，是技術(shù)上的集大成者，這件釉彩大瓶有十五個裝飾層，一共十七種不同的釉彩，每種釉彩需要的溫度各不相同，在清代的生產(chǎn)力水平下，完成這樣一件作品實屬不易，但是窯工們?nèi)匀挥媚托?、智慧和?jīng)驗完成了這件傳世之作。
雖然當(dāng)今社會生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過這些國寶誕生的年代，但是工匠精神不會隨著時代的更迭而失去它的價值。在節(jié)目中，中國畫顏料制作傳承人仇慶年先生以《千里江山圖》為例，現(xiàn)場為觀眾演示了從石頭到顏料的繁復(fù)的制作過程，稀缺的原材料需要在艱苦的自然環(huán)境中不斷尋找，而后經(jīng)歷分離雜質(zhì)、研磨、漂清的步驟。其中研磨的步驟需要連續(xù)20天，每天研磨8個小時以上，才能達(dá)到作畫需要的細(xì)度。用這樣的誠心之色完成的畫作，歷經(jīng)千年而不朽，不僅展現(xiàn)了中華民族的細(xì)致入微，更展現(xiàn)出泱泱大國的氣勢恢宏。如果各行各業(yè)的制造者皆擁有一顆“匠心”，將工匠精神作為一種行業(yè)的理念和準(zhǔn)則，必然是打造“中國制造”品牌的不二助推力量，恰如節(jié)目中所說的“若中國商人都有這種情懷，國貨復(fù)興，指日可待”。
（二）文化符號與國家形象的“自塑”
國寶作為文物，它的誕生和流傳皆源于文化而反哺于文化，作為一種文化象征符號，它能跨越時空的限制，不僅僅為今天的人們所欣賞和收藏，更能提供一種向心力，幫助我們更好地理解和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時代命題。浙江博物館推送的國寶玉琮，見證了中華文化的起源，它印刻著中國人以悠久的歷史和博大的文化造就的信仰。談到中華民族文化符號的內(nèi)涵，無論如何離不開儒學(xué)“修身齊家治國平天下”的追求，這也是在國家形象建構(gòu)過程中，形象與行為“自塑”的三個重要的維度：
從修身的維度看，云夢睡虎地秦簡以小見大，見證了流傳數(shù)千年的契約精神和法治精神，在一個偉大的時代，必然有更多像秦朝地方小吏“喜”一樣兢兢業(yè)業(yè)的小人物，不僅實現(xiàn)了個人的價值，也能夠為社會貢獻(xiàn)自己的力量。從治國的維度看，曾侯乙編鐘反映禮樂之治，樂有八音：金、石、絲、竹、匏、土、革、木；人有八德：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。《禮記·樂記》中有云：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。”個人的守則與社會的秩序都遵從“禮”的約束，和諧有序才能奏響盛世樂章。從世界觀的維度看，長沙窯的海上絲綢之路，輸出了中國制造的文化標(biāo)簽，對外貿(mào)易的昌盛和發(fā)展幫助我們將中國文化傳遞到五湖四海。這是盛世的氣度，更是在今天的世界形勢下，對今人的發(fā)展啟示。
三、結(jié)語
毫無疑問，《國家寶藏》對文化的“展演”相當(dāng)?shù)轿?，它以博物館的文化底蘊(yùn)為依托，用文物銜接古今，以莊嚴(yán)的宣誓儀式和大氣的舞臺特效烘托文化氛圍。生動的歷史小話劇和紀(jì)實故事講述了27件國寶的前世今生，歷史的演繹、記憶的喚醒、認(rèn)同感的塑造，層層鋪陳、環(huán)環(huán)相扣，喚醒了每位觀眾心中關(guān)于中華民族共同的文化記憶，有助于塑造文化認(rèn)同的社會性話語，讓青年一代了解文化傳承的重大責(zé)任與意義。
（一）守護(hù)歷史：給文化傳承以力量
國寶守護(hù)人宣讀的誓言各有不同，但守護(hù)歷史是其共同的主題。守護(hù)歷史就是在保存民族文化記憶，使中華文脈綿延不絕?！秶覍毑亍分杏嘘P(guān)守護(hù)的“今生故事”使人動容，潘達(dá)于先生在亂世之中歷經(jīng)艱險，想盡辦法保護(hù)大盂鼎、大克鼎等鎮(zhèn)國之寶，解放后又將數(shù)百件文物捐贈國家，并且拒絕了上海博物館的現(xiàn)金獎勵，她在信中寫道：“竊念盂、克二大鼎，為具有全國性之重要文物，極宜貯藏得所，克保永久。誠愿將兩大鼎呈現(xiàn)大部，并請撥交上海市文物管理委員會籌備之博物館珍藏展覽，蒙政府賜予獎狀舉行典禮已深榮幸，今又蒙頒給獎金，萬不敢再受隆施。”20世紀(jì)80年代重啟工作的中國古代書畫鑒定組，平均年齡超過66歲的大師和學(xué)者們歷時8年，跨越25個省、自治區(qū)、直轄市，走進(jìn)208個書畫收藏單位，為6萬余件文物正名，鑒千古書畫，正中華文脈，楊仁愷先生更是為后人留下文物鑒定的百科全書。正是由于有這些始終致力于保護(hù)和尋找散失國寶的有志之士和求真務(wù)實、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈奈镨b定者，以及數(shù)代文博工作者的悉心守護(hù)，才使中華文脈流傳至今，這是留給后人的最寶貴的遺產(chǎn)。
而另一些年輕的團(tuán)隊和個人，也讓我們看到了傳承的希望之光，陜西歷史博物館的壁畫修復(fù)師傅們的工作精細(xì)程度如同手術(shù)，因為每一刀都觸及歷史，不僅需要一雙巧手，還需要無盡的耐心與責(zé)任感。青年修復(fù)師對師父技藝的傳繼，不僅在技藝，更在匠心。航空發(fā)動機(jī)渦輪葉片制造的秘密，繼承了2000多年前云紋銅禁制造的基因密碼，用和失蠟法一樣的技術(shù)制造精密零件。老祖宗的智慧讓吳慶輝這樣的科研人員感懷頗深，立志通過對現(xiàn)代大國重器的研發(fā)，幫助國家更強(qiáng)大、更繁榮。
（二）喚醒記憶：為文化認(rèn)同搭橋梁
節(jié)目中說到文物是我們民族的共享記憶，包含著中華民族最初的美、感動和信仰。“經(jīng)過共同的語言、共同的知識和共同的回憶編碼形成的‘文化意義’，即共同的價值、經(jīng)驗、期望和理解形成了一種積累，繼而制造出了一個社會的‘象征意義體系’和‘世界觀’”[6]?！秶覍毑亍吠ㄟ^“現(xiàn)時化”的重復(fù)和再現(xiàn)，讓我們欣賞和了解了各大博物館珍藏的國家寶藏，從物質(zhì)、文化、藝術(shù)的角度為觀眾解讀大國重器。正如故宮博物院單霽翔院長所言，九大博物館推選的不同歷史時期的文物，承載著華夏文明的宏大敘事，在數(shù)千年文化積淀下，我們應(yīng)當(dāng)通過對文博的探索，獲得對自身文明的自信。
國寶是文化認(rèn)同的符號，更是一種文化延續(xù)的象征，是我們民族發(fā)展的最好證據(jù)，是民族文化血脈中燦爛的一筆?！秶覍毑亍窐?gòu)建的“記憶的場域”使中華文明得到了更好的解讀和呈現(xiàn)。文物是傳統(tǒng)的載體，文化傳統(tǒng)的維系是文化認(rèn)同的重要環(huán)節(jié)，《國家寶藏》為觀眾提供了記憶與文化的聯(lián)系。在時代的浪潮中，如何保存本民族的文化記憶，維系民族文化血脈，《國家寶藏》從傳播的角度為我們提供了一種范本，在節(jié)目中，電視的儀式傳播與傳播內(nèi)容的儀式化相結(jié)合，大大提升了傳播效果。同時，它緊扣“傳承歷史、喚醒記憶”的主旨，講述歷史、解讀國寶，著力在文化節(jié)目中增加娛樂性，讓穿越歷史長河的國寶活在當(dāng)下，活在今天，讓國寶所蘊(yùn)含的文化價值聯(lián)系起過去、現(xiàn)在和未來，也串聯(lián)起每一個中華兒女的赤誠之心。
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