新媒體時(shí)代的語境解讀

作 者：楊振英 劉石檢 來 源：人民網(wǎng)發(fā)表日期：2013-07-02

    隨著數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展和大眾傳媒功能角色的轉(zhuǎn)變，以網(wǎng)絡(luò)媒介為代表的新媒體不僅改變了人類信息的傳播方式，也對(duì)人們的言行方式造成極大的沖擊，給社會(huì)結(jié)構(gòu)帶來革命性的影響，同時(shí)新媒體作為一種特殊的語言符號(hào)傳播方式，在傳播過程中形成了信息化社會(huì)里一種獨(dú)特的場(chǎng)域――我們是在新媒體的語境下言說和行動(dòng)。那么什么是新媒體？如何理解新媒體時(shí)代的傳播語境？新媒體語境具有什么特征？新媒體給人類傳播活動(dòng)和生存方式帶來了革命性的影響，同時(shí)也給學(xué)術(shù)理論界帶來了一個(gè)全新的課題。

    一、關(guān)于新媒體

    自全球化的互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)以后，國(guó)內(nèi)外關(guān)于新媒體的論述很多，從定義的角度來看：一是從傳播方式的角度，如美國(guó)《連線》雜志將新媒體定義為“所有人對(duì)所有人的傳播”；二是從與傳統(tǒng)媒體相區(qū)別的角度，如上海戲劇學(xué)院新媒體領(lǐng)域的陳永東副教授認(rèn)為，“新媒體是相對(duì)于傳統(tǒng)媒體而言的媒體及各種應(yīng)用形式，目前主要有互聯(lián)網(wǎng)媒體、掌上媒體、數(shù)字互動(dòng)媒體、車載移動(dòng)媒體、戶外媒體及新媒體藝術(shù)等”；三是從技術(shù)應(yīng)用的角度，如清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院熊澄宇教授將新媒體定義為“在計(jì)算機(jī)信息處理技術(shù)基礎(chǔ)之上出現(xiàn)和影響的媒體形態(tài)”，同時(shí)認(rèn)為“新媒體是一個(gè)相對(duì)的概念，是一個(gè)時(shí)間的概念，是一個(gè)發(fā)展的概念”，“有著巨大的包容性”；四是從社會(huì)關(guān)系層面的角度，如中國(guó)傳媒大學(xué)黃升民教授認(rèn)為，“構(gòu)成新媒體的基本要素是基于網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字技術(shù)所構(gòu)筑的三個(gè)無限，即需求無限、傳輸無限和生產(chǎn)無限”。

    任何一個(gè)科學(xué)的定義都有內(nèi)涵和外延兩個(gè)方面，本研究認(rèn)為上海交通大學(xué)的蔣宏和徐劍在其主編的《新媒體導(dǎo)論》中對(duì)新媒體的定義更具合理性。兩位學(xué)者認(rèn)為，就其內(nèi)涵而言，新媒體指20世紀(jì)后期在世界科學(xué)技術(shù)發(fā)生巨大進(jìn)步的背景下，在社會(huì)信息傳播領(lǐng)域出現(xiàn)的建立在數(shù)字技術(shù)基礎(chǔ)上的能使傳播信息大大擴(kuò)展、傳播速度大大加快、傳播方式大大豐富，與傳統(tǒng)媒體迥然相異的新型媒體。就其外延而言，新媒體主要包括光纖電纜通信網(wǎng)、都市型雙向傳播有線電視網(wǎng)、圖文電視、電子計(jì)算機(jī)通信網(wǎng)、大型電腦數(shù)據(jù)庫通信系統(tǒng)、通信衛(wèi)星和衛(wèi)星直播電視系統(tǒng)、高清晰度電視、互聯(lián)網(wǎng)（Internet）、手機(jī)短信和多媒體信息的互動(dòng)平臺(tái)、多媒體技術(shù)以及利用數(shù)字技術(shù)播放的廣播網(wǎng)等等[1]。

    科技進(jìn)步為新媒體發(fā)展提供最根本的技術(shù)支持和保障，同時(shí)新媒體的迅速發(fā)展也產(chǎn)生了進(jìn)一步促進(jìn)科技進(jìn)步的需求。在步入Web2.0時(shí)代之后，又有人提出了Web3.0的概念，媒介形態(tài)信息化的趨勢(shì)更加明顯，新媒體與傳統(tǒng)媒體也呈現(xiàn)多功能一體化的融合趨向，新媒體作為一種技術(shù)形態(tài)將會(huì)面臨新的更新?lián)Q代。正如清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院熊澄宇教授所言，新媒體是一個(gè)相對(duì)的概念，“新”是相對(duì)于“舊”而言，相對(duì)于報(bào)紙，廣播是新媒體；相對(duì)于廣播，電視是新媒體；相對(duì)于電視，今天的網(wǎng)絡(luò)又是新媒體[2]。那么，相對(duì)于今天的新媒體，將來的“新媒體”又會(huì)如何呢？根據(jù)馬克思主義關(guān)于先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)是人類文明的組成要素和內(nèi)在原動(dòng)力的基本原理，我們可以預(yù)言，不斷發(fā)展的新媒體將進(jìn)一步改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)活動(dòng)和生存方式，促進(jìn)人類在思想文化上的大融合，從而真正體現(xiàn)出信息時(shí)代全球化的意義。

    二、新媒體語境的概念釋義

    媒介是大眾的語言符號(hào)傳播方式，其信息載體的更替和社會(huì)環(huán)境的變遷決定了每一個(gè)時(shí)代的傳播必定有其獨(dú)特的“語境”，通常我們用“傳播語境”來描述特定的歷史時(shí)期相對(duì)較于穩(wěn)定的社會(huì)傳播體系。

    當(dāng)我們以歷史的眼光宏觀地審視今日之新媒體時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)隨著數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展和信息化設(shè)備終端的廣泛普及，它與社會(huì)的互動(dòng)日益彰顯，并且通過不斷改變傳播生態(tài)和社會(huì)面貌最終完成了一個(gè)功能角色的轉(zhuǎn)變，即“由單純地帶來一種新型信息傳播方式，上升至普遍化、內(nèi)在化地改造社會(huì)結(jié)構(gòu)”[3]，從而開創(chuàng)了媒介傳播的新時(shí)代，將我們帶入一種全新的語境。美國(guó)的馬史?波斯特教授在《信息方式：后結(jié)構(gòu)主義與社會(huì)語境》一書中就闡述了“信息方式”的變革給社會(huì)結(jié)構(gòu)的帶來的深遠(yuǎn)影響。他認(rèn)為，當(dāng)電子媒介進(jìn)入我們的日常交往時(shí)，其語言的多變性引發(fā)了意義的去中心化，以及自我意識(shí)的消解，對(duì)人們感知自我與現(xiàn)實(shí)的方式帶來的深刻影響，同時(shí)信息方式下的語言“包裝”對(duì)我們與世界的關(guān)系及整個(gè)社會(huì)關(guān)系都進(jìn)行了重新構(gòu)型。正是在這種“深刻影響”和“重新構(gòu)型”的過程中，形成了信息化社會(huì)里一種獨(dú)特的言行環(huán)境和闡釋背景――新媒體語境，“這意味著一種新的認(rèn)知框架和價(jià)值安排：新媒體介入下的話語表達(dá)、社會(huì)性格和文化形態(tài)”[3]。

    從認(rèn)識(shí)論的角度來看，新媒體語境也可以擴(kuò)展到一種思維框架、一種理論范式以及一定的社會(huì)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、技術(shù)等諸多要素之間的相互作用和相互聯(lián)系，就如同托馬斯?庫恩（Thomas Kuhn）在1962年出版的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中提出的“范式”一樣，在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的研究中發(fā)揮著限定的作用――制約和解釋，即人們本能地堅(jiān)持的一種先入為主的認(rèn)知模式，在特定語境的思維定勢(shì)之下對(duì)研究對(duì)象的本質(zhì)意義和社會(huì)價(jià)值進(jìn)行有效的揭示和解讀，舉凡歷史語境、社會(huì)語境、文化語境、民族語境等等概念殊途同歸，意味著“指向構(gòu)成與制約社會(huì)活動(dòng)的、雖不必然可見但仍屬限定的力量”[4]。

    因此，我們可以認(rèn)為，新媒體語境是由新媒體社會(huì)影響的普遍性擴(kuò)張進(jìn)而內(nèi)在化地改造社會(huì)結(jié)構(gòu)而形成的信息化社會(huì)里一種獨(dú)特的社會(huì)傳播體系，是在一定時(shí)期內(nèi)影響和制約人們認(rèn)知和實(shí)踐的一種意義背景和文化形態(tài)。

    三、新媒體語境的特征解讀

    新媒體的大眾化所形成的新媒體語境以不可阻擋之勢(shì)急速蔓延和拓展，標(biāo)志著一個(gè)時(shí)代的到來；同時(shí)新媒體的傳播特性，如開放性、平等性、匿名性、交互性等，使新媒體語境相較于傳統(tǒng)媒介文化語境呈現(xiàn)出新的特征。

    （一）公眾化的話語表達(dá)

    在傳統(tǒng)新聞傳播活動(dòng)中，信息傳播以傳播者為起點(diǎn)，以接收者為終點(diǎn)，以一種線性的傳播模式傳播新聞，這是少數(shù)人對(duì)多數(shù)人單向的傳播模式，是自上而下的層層把關(guān)的傳播。新媒體的出現(xiàn)改變了傳統(tǒng)媒體的話語格局，通過整合點(diǎn)對(duì)面的大眾傳播和點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的人際傳播，使信息傳播主體實(shí)現(xiàn)了公眾化，構(gòu)建了雙向互動(dòng)的信息傳播模式。傳播模式的改變使公眾獲得了自身的話語權(quán)，公眾可以通過新聞跟帖、網(wǎng)絡(luò)論壇（BBS）、博客、郵件和個(gè)人空間等多種載體發(fā)表自己的看法和意見，甚至可以通過“群體極化”效應(yīng)形成強(qiáng)大的輿論影響力，對(duì)新聞事件的發(fā)展產(chǎn)生自己的影響。以增幅最大的言論載體微博客為例，根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）2013年1月15日發(fā)布的《第31次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2012年12月，中國(guó)的微博用戶規(guī)模達(dá)到3.09億人。公眾不僅可以在這種普及的新媒體形式上“記述自己的心情”，同樣也能就某些重大事件發(fā)表自己的觀點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的精英人士、領(lǐng)袖人物、權(quán)威媒體所具有的話語霸權(quán)被消解，公眾意見表達(dá)的主體實(shí)現(xiàn)了“平民化”。

    （二）全球化的意義背景

    麥克盧漢1967年在他的《理解媒介：人的延伸》一書中所預(yù)言的“世界村”（global village）如今已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)?；谟?jì)算機(jī)、通信、數(shù)字廣播等技術(shù)的新媒體，通過互聯(lián)網(wǎng)、無線通信網(wǎng)、數(shù)字廣播電視網(wǎng)和衛(wèi)星等渠道，使人們與外界乃至整個(gè)世界的聯(lián)系更加緊密，極大地拓寬了人們感知事物的信息面、知識(shí)面和思維面——人們?cè)谌蚧囊饬x背景下認(rèn)知和改造世界。如今，不管你是在紐約巴黎這樣的大都市，還是在天山腳下的小山村，只要通過以電腦、手機(jī)、PDA、MP5等設(shè)備為終端的媒體，你都能廣泛接受世界各地的新聞信息，并可以根據(jù)需要主動(dòng)搜索、尋找資料和調(diào)閱網(wǎng)頁，真切感受到天下在此的國(guó)際性。在全球化的意義背景下，傳統(tǒng)的時(shí)空觀念被徹底顛覆，同時(shí)新興的感知模式將人類帶入一種全新的交往環(huán)境之中，人們通過各種媒體終端在全球范圍內(nèi)相互傳遞信息，同時(shí)他們自己也被物化成媒體和網(wǎng)絡(luò)的一部分；各國(guó)的文化、思想、政治和意識(shí)形態(tài)的符號(hào)通過國(guó)際傳播體系，進(jìn)入中國(guó)的大眾傳播系統(tǒng)，使中國(guó)大眾層面的符號(hào)環(huán)境演變成了國(guó)際符號(hào)環(huán)境的一部分，地域的界限和文化的差異在同質(zhì)的信息環(huán)境中不斷沖突、消解和融合，新的價(jià)值體系在舊體系的崩潰過程中逐漸得到確立，形成新媒體環(huán)境下的感知環(huán)境。

    （三）多元化的文化形態(tài)

    文化的時(shí)代性品格源自于它與最廣泛意義上的民眾所建立起來的密切聯(lián)系，即文化的時(shí)代性取決于文化的大眾性。主要在互聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字技術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展而來的新媒體，同樣繼承了“多元、開放、共享”的互聯(lián)網(wǎng)精神，憑借技術(shù)優(yōu)勢(shì)滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，取得了有史以來最廣泛的受眾人群和公眾基礎(chǔ)，最大限度地體現(xiàn)了公眾的多元文化訴求，從而形成了多元文化并存的繁榮景觀。多元化的文化形態(tài)一方面體現(xiàn)在多種意識(shí)形態(tài)、多種文化觀念和多種學(xué)術(shù)派別在相同的時(shí)間和空間里并存，即主流文化之間的競(jìng)爭(zhēng)與融合，不僅一個(gè)國(guó)家或者一個(gè)民族一種文化的情況不復(fù)存在，完全本土化的文化也在不斷滿足公眾的多樣化需求的過程中與世界文化接軌。另一方面體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)“草根文化”興起，即大眾文化以網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)為基礎(chǔ)的分化發(fā)展。隨著網(wǎng)絡(luò)社區(qū)等新媒體的蓬勃興起，血緣、地域、工作學(xué)習(xí)關(guān)系不再是人們結(jié)合在一起的指定因素，人們更可能因?yàn)榕d趣和價(jià)值觀的認(rèn)同而以“群”的形式集結(jié)。無論是從對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承意義，還是從滿足最普遍人群的文化需要角度，多種多樣的網(wǎng)絡(luò)群體文化已經(jīng)成為社會(huì)大眾不可或缺的精神家園。

    （作者簡(jiǎn)介：楊振英，男，解放軍75406部隊(duì)司令部副團(tuán)，中校，碩士，主要從事軍事戰(zhàn)略研究；劉石檢，男，解放軍75406部隊(duì)司令部副營(yíng)，少校，碩士，主要從事黨的建設(shè)研究。）

參考文獻(xiàn)：

[1] 蔣宏等.新媒體導(dǎo)論[M].上海:上海交通大學(xué)出版社,2006.

[2] 熊澄宇.在中國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體論壇的發(fā)言[Z].www.cctv.com.

[3] 胡百精.新媒體語境、危機(jī)話語與社會(huì)性格.中國(guó)新媒體傳播學(xué)研究前沿[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2010.

[4] 張意.文化與符號(hào)權(quán)利[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2005.