正方（臺州隊）：理想人才以“仁”為主
反方（唐山隊）：理想人才以“智”為主
辯手身份 |
陳述階段 （一辯限400字，二、三、四辯限200字） |
樓號 |
臺州一辯 |
主持人、評委、各位觀眾上午好！我方認為理想人才以“仁”為主，下面是我所闡述的觀點：仁作為中國遺留千年的美德得到了不斷的批評繼承，在古代，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的儒，佛，道三家根據(jù)各自的社會理想和人生抱負提出了他們各自的理想人格，儒家的君子之風，佛家的四大皆空和戒、定、慧三學(xué)以及道家的無為而制，這些理想人格都閃爍著仁的美德。智是一種很高的智慧和智謀，但我們要看清楚它的本質(zhì)啊，它是一把雙刃劍啊，發(fā)揮好了是第一生產(chǎn)力，發(fā)揮不好那可就是第一破壞力。有了以仁為主的成才理念，我們會把人才演繹的更加完美。有了這種以仁為主的價值觀，人才才真正稱得上是理想人才。要成才，比較簡單?？墒且蔀橐粋€德才兼?zhèn)渲丝删碗y了。作為一個人才，仁把握好了方向，智才能發(fā)揮更大的才能。我們說的是理想人才要以“仁”為主，并沒有否定智的作用,智只有在仁的主導(dǎo)之下才可以用到推動社會的發(fā)展方向上來。 | 2 |
唐山一辯 |
尊敬的評委，對方辯友，上午好。我方觀點是“理想人才以智為主”。所謂理想人才是指符合社會需要的，能在合適的崗位上做出出色業(yè)績的人?！爸恰敝傅氖侵腔酆湍芰?，是一種辨析、判斷、發(fā)明、創(chuàng)造的能力?！叭省睘槿蚀鹊赖碌捏w現(xiàn)，它是空泛的；而“智”是實在的，因此，我們在判斷一個人是否為理想人才時，考慮更多的是他是否有某些方面的智慧才干或能力。不同的人對“仁”會有不同的看法，因而難以形成統(tǒng)一的標準，而“智”卻不同，做同一件事情，有這方面能力的人與沒有能力的人做出的效果是截然不同的，“智”的實在性就體現(xiàn)在這里，一個才智方面的問題，對就是對，錯就是錯，不會像道德問題那樣，惹來一大堆爭議，最后還分不清誰對誰錯。君子用人如器，各取所長。也就是說，一個理想人才，它的最終目的是完成自己適合所屬范圍內(nèi)的工作，而這個工作有制度有要求去規(guī)范它，評的是制度依據(jù)，而不是道德規(guī)范，如何才能發(fā)揮一個人對于所管理的工作，當然是與他的智力直接掛鉤，并不是說仁不重要，而是仁在這里起到的用處不大，舉個簡單的例子，一個公司招人，比的主要是他的能力和才干，這個人是不是仁慈的不是不重要，只要不是邪惡的就行，因為人才處于一個位置，這個位置的最終目的是創(chuàng)造利益和價值，智比仁更重要，所以我方認為理想人才以智為主。 | 4 |
臺州二辯 |
主持人、評委、各位觀眾上午好！我方認為理想人才以“仁”為主，下面是我所闡述的觀點：仁，真正懂仁的意義的人才會真正明白自己要做的事自己的價值與要追求的事物。他們的理想會遠大而有價值。就像是一架遠行的船，仁是方向與目標。而智則是怎樣幫你盡快達到目的地方法。就算方法再好，規(guī)劃再好，沒有了目的地與方向又有什么用？仁就是理想的方向。而理想則是一個人的方向。我方堅決認為：理想人才以“仁”為主！ | 6 |
唐山二辯 |
尊敬的主席，同學(xué)們，早上好，我是唐山二辯，我方的觀點是理想人才以“智”為主。以智為主則更為重要，17，18世紀由于中國閉關(guān)鎖國，導(dǎo)致了經(jīng)濟的落后，因此中國受到了列強的壓迫，那時列強向我們講仁義了嗎？沒有?！奥浜缶鸵ご颉北闶且粋€真理。而如何改變落后的狀況，首先需要改變經(jīng)濟。如何改變經(jīng)濟入超的現(xiàn)狀？那就是頭腦的問題，孰不知，聰明的頭腦往往比智商低下的頭腦用處更大。中國提出“知識就是力量”這一理論也是認為理想人才以智為主。并不是說完全摒棄“仁”的思想，而是“仁”與“智”相比之下“智”占主體地位。智慧越高掌握知識的能力就越強，因此理想人才以“智”為主。謝謝。 | 8 |
臺州三辯 |
尊敬的評委大家好,我是臺州三辯,我方的觀點是理想人才以“仁”為主，那么什么是理想人才呢？理想人才是具有一定知識和技能，能夠進行創(chuàng)造性勞動，具有強烈的社會責任感，高尚的道德情操，適應(yīng)社會的需求，為物質(zhì)文明，政治文明，精神文明和構(gòu)建和諧社會做出積極貢獻的人。必須是立足當今社會，滿足社會需要的人才。 | 10 |
唐山三辯 |
謝謝主持人以及對方辯友的精彩發(fā)言。尊敬的各位評委，親愛的同學(xué)們，大家上午好。我方的觀點是理想人才以“智”為主 我方認為，正如概念所說，理想人才首先要是符合社會需要的，這必然要求他們是既有德又有才的人。我方絕不否認“仁”的重要性，但重要并不代表主要。一個人才不能沒有德，沒有德的人不能稱之為人才。但是，要想成為人才，更關(guān)鍵的是“才”這個字。“才”是什么？難道一個人僅僅憑借自己的品德高尚一點，就能稱之為“才”嗎？人才人才，不能缺才。才智才智，有才即智。所以我方堅定不移地認為選拔理想人才是以智為主的。 | 12 |
臺州四辯 |
尊敬的評委大家好,我是臺州四辯。從一個人的成長來看，“仁”是一個人立足于社會的根本。英國作家約翰生說過：美德，是智力的最高證明。在每個人的成長過程中，難免會遇到這樣那樣的困難、挫折，有的人在逆境面前低了頭，而另一些人卻能堅守信念，積極上進，最終戰(zhàn)勝困難，充分發(fā)揮自己的潛能，成為理想人才。難道說這是因為智的原因？難道不是仁的一些道德品質(zhì)，如堅定的信念、自信及積極向上的態(tài)度等讓他們在社會、生活的重壓下成長為理想人才的嗎？在職場競爭中，企業(yè)也越來越重視一個人的修養(yǎng)、品質(zhì)。往往是一個人本身所體現(xiàn)出來的品格修養(yǎng)決定了他的去留。北京市人才交流協(xié)會會長，北京市人才服務(wù)中心主任韓光耀更是提出這樣的觀點“能力可以培養(yǎng)，知識要不斷更新，只有道德是最基礎(chǔ)、最主要的。” | 14 |
唐山四辯 |
尊敬的評委大家上午好,我是唐山四辯,我方認為理想人才應(yīng)該以智為主，以仁為輔。難道一個文盲能變成理想人才？那我們這么多人讀書為什么？還不如一個文盲嗎？光心腸好，善良，是不能變成理想人才的。古代很多思想家、學(xué)問家心地是都很好，可是他們的智慧程度超于他們的仁義。難道孔子、孟子是因為他們的仁義而聞名于世的嗎？難道仁義就可以讓中國在世界上的國際地位有所提高嗎？難道“神舟六號”是靠仁義發(fā)明出來的? | 16 |
提問階段（提問限150字，回答限250字，提問+回答限250字） |
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臺州一辯 |
美國所做的是外交政策,若美國不鼓勵以“仁”為主,所有的人都讓自己的才智用達到搞迫害而非搞經(jīng)濟上,美國能夠強大么?還有若一個公司的員工很有才能,但是不以“仁”為主,處處出賣公司,老板會要他么? | 18 |
唐山一辯 |
這正是我方要說的觀點，假如他們是以"仁"作為福國強兵的準則的話,那就不會出現(xiàn)對伊拉克的出兵,也不會有對中國人民幣匯率的干涉,相信現(xiàn)實吧,對方辯友,沒有一個老總會因為一個員工心里充滿仁愛之心,沒有過硬的業(yè)務(wù)技能,發(fā)達的智商,而把他留在公司的？ | 20 |
臺州二辯 |
我們來看看，我們在現(xiàn)實生活中，工作中，是如何評判人才的。我們知道，以考核官員為例，主要就是考核你的業(yè)務(wù)成績，比如你下轄的行政單位的經(jīng)營效益等。有沒有認真考核官員的生活作風思想水平呢？走形式。所以最近召開的兩會，又有人大代表對考核官員的辦法提出改革方案，為什么？因為現(xiàn)在只看重智而不注重仁，導(dǎo)致目前官員腐敗比較嚴重。同樣的，這種以智為主的考核手段，還廣泛的被應(yīng)用于其他各行各業(yè)中，比如證券行業(yè)，證券經(jīng)紀人利用幕后信息可以輕松操作得利，表面看，該交易員操盤水平很高，但其實是通過老鼠倉等手段損害股民獲利。請對方解釋“高智商犯罪”現(xiàn)象？ | 22 |
唐山二辯 |
和對方辯友一樣，我也認為德育是當今教育的一大漏洞。和對方辯友不一樣的，也可以說正好相反的是，我們認為：造成漏洞的主要原因是過于重視而不是不重視。我們沒有把道德培養(yǎng)擺在一個適當?shù)奈恢?，也就是他恰如其分的高度，從科學(xué)意義的角度，以實事求是的態(tài)度，采取卓有成效的方法和措施來進行。我們沒有把它融入具體的生活實踐，讓他得到鮮活的生活的滋養(yǎng)，使它成為“水中月、鏡中花，看得見，卻摸不著”。因此我懇請對方辯友，不要再“重視”道德品質(zhì)的塑造了，這樣的重視程度越高，缺陷就越多。我承認對方辯友是出于好心，但好心辦壞事的先例還少嗎？高智商犯罪出現(xiàn)說明了我們具備反偵察能力的人才少，法制知識的教育還不夠。 | 24 |
臺州三辯 |
思想品德課上講的是道德知識，但是除了思想品德課，我們更多的道德卻是從生活中學(xué)來的，請對方辯友告訴我，這個世界上，哪里沒有道德？哪里不需要道德？如果說因為道德知識是知識，就說知識是道德的載體，那么生育知識也是知識，是不是說不懂生育知識的人就不能生育、不可以生育了呢？對方想必一定知道秦檜吧，你能說他那滿腦子的奸詐不是智慧的表現(xiàn)么，但他為什么最終跪在岳飛墓前，承受人們的唾罵呢？ | 26 |
唐山三辯 |
農(nóng)夫和蛇的故事想必都聽過吧，東郭先生也差一點被狼吃掉，如果沒有機智的獵人，對方辯友舉出反例來堵我們的嘴巴。同時也在干擾大家冷靜理智的思考這個問題。殘酷的現(xiàn)實擺在我們面前，是誰也無法逃避的。但是，現(xiàn)實越是殘酷，我們的斗爭越是需要冷靜?！爸刂禽p德”給我們留下巨大的傷痛，那么反過來“重德輕智”就是一片艷陽天了？如果事情簡單到這種程度，恐怕我們早就騰飛了。歷史上這種忽左忽右、亂哄哄你方唱罷我登場的教訓(xùn)還少嗎？ | 28 |
臺州四辯 |
我方并不否認智的重要，但是仁是建立在一定智的基礎(chǔ)上，并以仁為主導(dǎo)力量，以仁為主。大家都知道孫中山領(lǐng)導(dǎo)過十余次起義,為什么都失敗了呢? 難道他還不夠智嗎？ | 30 |
唐山四辯 |
仁，是一個空泛的東西，正所謂“一失足成千古恨”可能一段不好的經(jīng)歷就可以讓人由善轉(zhuǎn)惡，又或是“近墨者黑”，誰都說不準。才，比較實在的東西，不會輕易變遷更改。智力開發(fā)有科學(xué)的理論、具體的模式、實用的方法，是實實在在的。為什么實實在在的事我們認為它不重要，反而要推崇那些虛無縹緲、看不見摸不著的東西？對方辯友都說依法治國，而不是以仁治國的嗎？ | 32 |
臺州一辯 |
我們并沒有說智不重要，而是智是建立在有仁德的基礎(chǔ)上的。在現(xiàn)如今只有合作才能創(chuàng)造價值的社會里，缺少“仁”的人才還有什么大的用處有什么大的作為。 | 34 |
自由辯論（每帖不超過250字） |
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臺州一辯 |
相信對方辯友玩過三國殺吧，還記得劉備的技能是什么吧？——仁德。每次用技能的時候他都會說：“惟賢惟德，仁服于人?！蔽覀兌贾绖浯_實沒什么大的才能，跟曹操比起來，他差得遠了?？伤幸稽c相當?shù)某錾实隆Ｋ髞硪彩强孔约旱摹叭省?，最終三分天下的。通過這個事例是不是也說明了“仁”比“智”更重要呢？ | 36 |
唐山一辯 |
社會的進步首先是因了科學(xué)技術(shù)的進步為先導(dǎo)，而非空洞虛無的道德的推動。一定意義上物質(zhì)文明決定精神文明，大家想想看，推動物質(zhì)文明的是什么？在人類歷史上與自然界作斗爭的過程中，起作用的是人類的智慧還是所謂的仁義道德？后天的因素往往造成有些人將個人利益看得比什么都重要，一旦真正喚醒其正確的社會認識，經(jīng)過社會智能的培養(yǎng)，浪子就可以回頭，但庸人永遠都是庸人。連孔子也說：惟上智與下愚不移。說得正是這個道理。 | 37 |
臺州二辯 |
"仁"的思想可謂是孔家思想的核心，貫穿論語始終，那么什么是仁呢，孔子的弟子曾問孔子"何為仁"， 子曰："仁者，愛人也"。所以簡單來講，仁就是愛人，真心愛人。從《論語》及孔子的言行，孔子的"仁"是有豐富的內(nèi)涵的，概括來說，有四種意識：人格意識、人類意識、人為貴意識及人和意識。 孔子的"仁"包含的第二層面的意識是"人類意識"。"仁"的另一個內(nèi)涵是"人為貴"意識。孔子講天地之間"仁"為貴。"仁"的另一層次內(nèi)涵是"人和意識"。 | 38 |
唐山二辯 |
有德無才是廢品，有才無德是危險品，我們提倡德才兼?zhèn)浼热皇抢硐肴瞬拍撬揪蛻?yīng)該具有智，智是一種追求更高的作為，就因為有智，所以他才會去追求對自己好．也對他人好的東西，所以追求仁的人本身就是擁有大智慧的人，所以理想人才以智為主。 | 39 |
臺州三辯 |
三字經(jīng)上說“人之初，性本善”，“仁”自始至終潛藏在人類的先天本性當中。后天的“智”不過是為了將先天的“仁”開發(fā)、引導(dǎo)出來。對于理想人才的培養(yǎng)其本質(zhì)就是開發(fā)、引導(dǎo)人才性中的“仁”從而提高其道德境界以達到熟練掌控“智”的目的。大“仁”本身就是一種大“智”。俗話說“江山易改，本性難移”如果人類的先天本性中沒有“仁”，那么無論如何也不能用“智”引導(dǎo)出“仁”。 | 40 |
唐山一辯 |
如果都是有德無才的，技術(shù)怎么創(chuàng)新？如果都是有德無才的，那么就沒有創(chuàng)新，按對方觀點我們現(xiàn)在還應(yīng)該按照原始社會的勞作方法進行生存，這是合理的嗎？在當今這樣一個大的市場經(jīng)濟條件下,就應(yīng)該選用能勝任本職工作的人,這樣才能更好的發(fā)展,至于德行應(yīng)當屬于個人問題,只要不干擾工作,理所當然德行在選人的時候位居其次,因為選人當然要用有才的人。 | 41 |
臺州四辯 |
感謝對方辯友的妙語連珠，且聽我方一次苦口婆心，對方辯友只認智來，不認仁啊這該如何是好？仁的重要是顯而易見的。時代也要求我們講“誠信”，誠信立人。古之欲明明德于天下者；先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”無論是治國，齊家，修身，平天下都要求我們‘先正其心”，只有這樣才能真正對社會對國家做出貢獻 | 42 |
唐山一辯 |
在理想人才身上體現(xiàn)出的“仁”是一種共性的東西，你既然已經(jīng)是理想人才，那么那些社會的基本道德你都應(yīng)該具備，缺一不可。而“智”則是個性的，它可以是天文歷史社會人文藝術(shù)科學(xué)各方面的知識與成就，可以是社交口才組織競技演講推銷各方面的能力與才干。更重要的是，在這個世界上，你根本不可能找到兩個人所擁有的“智”是一模一樣的?！爸恰钡膫€性化注定了它成為理想人才的主導(dǎo)，古往今來，我們從未找到以共性作為評價主導(dǎo)方向的事例。所以我方堅定不移地認為理想人才是以智為主的 | 43 |
臺州一辯 |
德育是當今教育的一大漏洞。但這一漏洞并不是過度重視的結(jié)果，而是不夠重視的原因！除了媒體發(fā)表的因為道德品質(zhì)低下、人格的不健全而導(dǎo)致發(fā)生的一些可悲事件外，再也看不到有其它的重視痕跡！學(xué)校的心理咨詢室形同空設(shè)，社會的呼吁只是成為了一種飯后談資，而家長對孩子的教育仍然是“分數(shù)”！但我們?nèi)匀灰獔远ú灰频母嬖V對方辯友：有著良好道德品質(zhì)的孩子才會為國家做貢獻，并且擁有幸福的人生！ | 44 |
唐山一辯 |
我想向?qū)Ψ睫q友再次聲明：我們什么時候也沒有否認過仁義道德的重要。我們只是想讓大家明白：仁義道德如果離開智力這個實實在在的載體，將無法進行，甚至?xí)萑胄问街髁x、虛無主義的泥潭。對方辯友苦口婆心的說教其實就是在泥潭中掙扎。 | 45 |
臺州二辯 |
現(xiàn)在發(fā)達的當今社會帶來了優(yōu)越生活條件的同時，也帶來了無盡的物欲誘惑。一個個高才生因貪念而鋃鐺入獄，一個個高官因腐敗而身敗名裂，難道這樣一樁樁血淋淋的事實還不能讓對方辯友醒悟嗎？人才，人才。先學(xué)“仁”后才能成才?。∪绻粋€人沒有仁愛之心他又怎么會用他的“智”去造福他人呢？和諧社會關(guān)鍵在于和諧，那么靠什么去和諧？還是要靠“仁”啊！我方堅持認為理想人才應(yīng)該以仁為主。 | 46 |
唐山一辯 |
我們不承認“仁比智更重要”，并不意味著輕視道德、忽視道德，把仁義道德置于可有可無的地位。我們認為仁義道德非常重要，但由于道德不能孤立地存在，它必須依附于實踐活動，而這種思維和行動都屬于智的范圍。因此，一味強調(diào)仁義道德的重要，甚至把它置于智力培養(yǎng)等社會生活實踐之上的高度，是沒有任何意義。 | 47 |
臺州三辯 |
理想人才以仁為主,仁者得人心,得人心者得天下。只有仁義之人,才會好好利用自己的才能為社會造福。先做人后做事，仁最重要，凡事以德為先。在這個快速發(fā)展的時代，我們應(yīng)該更加注重仁的修養(yǎng)，應(yīng)該從各個小的方面去塑造一個完美的自我。智慧可以幫助人們改變這個世界，然而，仁心才能真真讓這個世界平安溫馨地轉(zhuǎn)動。今當今社會，智者多，仁者少，誰能容天下，誰便能得天下！當今人才輩出，選拔人才當以仁義為先，無仁不智。只有智而沒有一顆仁愛的心，那又怎樣，會更可怕。 | 48 |
唐山一辯 |
對方辯友，知道對越反擊戰(zhàn)嗎？越南曾經(jīng)拿著我們國家支援的物資武器來對付我們，這就是仁付出的代價，無智的寬容（比如寬容包庇殺人犯），有時不知會造成多嚴重的后果。道德常常是目光短淺，行為軟弱無力的庸碌之輩常常來掩蓋自己的無能的借口。于是，對外婦人之仁，對內(nèi)沒有魄力、缺乏勇氣，就成了他們標榜的“德”。 | 49 |
臺州四辯 |
“一葉障目，不見泰山”，對方辯友您把一切成功個人的案例都歸結(jié)于智的作用，而忽視其作為個人的本身所具備的多種可貴品質(zhì)。牛頓，愛迪生，愛因斯坦等偉人無不是在逆境中成長，在挫折與失敗中堅持科學(xué)探索。而像微軟、寶潔等世界500強企業(yè)也無一不是利用團隊的協(xié)作才取得并鞏固了他們的非凡成就?；叵霂啄昵暗哪且粓鲅?zāi)，難道不是政府的有力措施，人性關(guān)懷，以及全國人民的全力支持才使災(zāi)難不再可怕，冰雪不再寒冷嗎？躊躇在迷霧中的對方邊有啊，請接受我方友愛的雙手，與我們一起走進仁的溫暖世界吧！ | 50 |
唐山一辯 |
這正是說明我們的智慧，不僅僅只是仁能有所作為的，我想請對方辯友思考一個問題,如果人才以仁德為主的話,那么人類科技能取得如今的成就么?人類社會還會進步么?我想對方辯友所說的是那遠古的氏族時代吧!!!難道神十上天，蛟龍入海是靠仁義創(chuàng)造出來的嗎？光憑一雙手能救幾個人，還不是需要智慧的頭腦來支撐！所以只有智慧的人民才能給他人跟多的仁愛關(guān)懷，而不是頭腦一熱的產(chǎn)物?。?！ | 51 |
總結(jié)陳詞（限800字） |
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臺州四辯 |
辯到盡頭，漏洞難收，仁悠悠，智悠悠，為何要到智字無法挽留，對方辯友你們才想起仁字當頭?。〗裉鞂Ψ睫q友的精彩辯論真可謂是像霧像雨又像風，唯美至極，侃侃而談！但我還是想請對方辯友走出你們的鴛鴦蝴蝶夢，走進我們這方理性的天空！ 一個辯題總要給人以思考，一場辯論也總會給人以啟迪，今天的辯題是理想人才以仁為主還是以智為主，撇開今天的辯論不談我個人認為既然是理想人才那當然是德才兼?zhèn)?，智勇雙全的，但辯論總要有個結(jié)果，所以我們必須堅定的站在我們各自的立場闡述我們對這個辯題的理解，但正所謂一千個觀眾心中就有一千個哈姆雷特，所以我們這方也只能是盡量的曉之以理，動之以情！最后希望在座的各位能夠繼續(xù)耐心的聽完我對我方觀點的總結(jié)及補充！ 我方一辯從理論上的指揮性，事實上的利他性和價值觀上的原動力三管起下，闡述了我方認為以仁為主的理由，首先讓我們看看什么叫理論上的指揮性，仁作為中國遺留千年的美德得到了不斷的批評繼承，在古代，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的儒，佛，道三家根據(jù)各自的社會理想和人生抱負提出了他們各自的理想人格，儒家的君子之風，佛家的四達皆空和戒，定，慧三學(xué)以及道家的無為而制，我們先撇開其中的封建思想和消極因素不談，這些理想人格都閃爍著仁的美德，智是一種很高的智慧和智謀，但我們要看清楚它的本質(zhì)啊，它是一把雙刃劍啊，發(fā)揮好了是第一生產(chǎn)力，發(fā)揮不好那可就是第一破壞力??！對方辯友！你是用你的智慧去核能發(fā)電呢還是制造哥斯拉，是去瑞星殺毒還是黑客帝國，是去中信理財還是去偷稅漏稅，關(guān)鍵靠什么，靠一種是非觀，而仁就是那種好的標準啊，所以我方認為理想人才想要把他的才能淋漓盡致的發(fā)揮出來一定要靠仁的指揮，也就是我們所說的理想人才以仁為主??！ |
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唐山四辯 |
在這里感謝評委老師，對方辯友！經(jīng)過一番唇槍舌戰(zhàn)，我們會更加明白智者在世界中的重要地位！智者擁有引導(dǎo)社會走向繁榮昌盛，國富民強和改變世風日下的道德，引導(dǎo)人們走過困惑和愚昧的超凡能力！理想人才是符合社會需要，在合適的崗位上做出出色業(yè)績的人。智是分析判斷創(chuàng)新的原動力。如今選擇人才的目的是什么？是因為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的國家需要大量有真才實學(xué)的智者而不是滿口仁義、慈悲為懷的仁者！所以我方再次強調(diào)理想人才是應(yīng)該以智為主，以仁為輔！仁是一個空泛的東西，所謂之一失足成千古恨，可能一段不好的經(jīng)歷就可以讓仁義之人由善轉(zhuǎn)惡，正所謂近墨者黑，誰都說不準。智才是最實在并且變數(shù)較低的始有資本，不會輕易變遷、更改。值得創(chuàng)造未來，生產(chǎn)哲學(xué)、科學(xué)、生物學(xué)、植物學(xué)、歷史學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)、政治、軍事等一切人類文明發(fā)展和創(chuàng)新！總結(jié)過去，反思成敗，體會哲理，把一切不利化為有利！人才只要加以引導(dǎo)和合理的使用就能發(fā)揮其作用為國家、人民、社會、世界創(chuàng)造理想的未來！中國的科舉制度沿用千年，延續(xù)至今的高開制度也在一年又一年的把限量的人才篩選出來為治理國家尋求新鮮的血液。仁和智并非是矛盾，相反兩者是相互促進的。心態(tài)健康的人會掌握更多的學(xué)習(xí)方法，知識豐富的人懂得更多的仁義道理。所以本次辯題的主要比較在于，對于理想人才的形成而言，才是主要構(gòu)成條件。沒有智何來才，僅有人不是才！很顯然，人的道德和人格在成年就基本形成，然而人的知識積累卻在不斷更新，所謂活到老學(xué)到老。每個時代的道德標準一樣，但每個時代的知識評價體系卻不一樣，這就決定了理想人才應(yīng)該以智為主，以仁為輔。 | 54 |
（以上為現(xiàn)場全貌，編者未對內(nèi)容做過多編輯）