正方（天津隊）：紀律會促進個性的發(fā)展
反方（秦皇島隊）：紀律會限制個性的發(fā)展
辯手身份 |
陳述階段 （一辯限400字，二、三、四辯限200字） |
樓號 |
天津一辯 |
謝謝主席，評委好，對方辯友好。我方的觀點是：紀律會促進個性的發(fā)展。我從三個大點來闡述這個辯題： 第一：紀律為個性的發(fā)展提供了一個優(yōu)良的和相對穩(wěn)定的環(huán)境使得促進了個性的發(fā)展。 第二：紀律保證了人的自由從而促進個性發(fā)展。 第三：紀律促進個性發(fā)展，具有適應性和可變性。如果某條紀律阻礙了人們的個性發(fā)展，它就會被修正或淘汰。 掙斷線的風箏不僅不會得自由，反而會一頭栽向大地。紀律像是引導個性發(fā)展的風箏線，使個性發(fā)展的過程中，始終朝向一種積極健康的方向發(fā)展。而果農修剪樹枝也是為了讓樹木能得到更好的生長條件。對方同學可能會說，紀律限制了人們的諸多行動和個性的自由發(fā)展，但還請對方同學在待會兒的論證中首先明晰行為與個性的具體關系，是否限制了行為就等同于限制個性發(fā)展；同樣的，自由永遠是有限制條件的，對于發(fā)展而言，是否有了紀律的規(guī)范就能等同于限制，就能否定紀律對個性發(fā)展的促進作用？綜上所述我方堅定認為紀律會促進個性發(fā)展。 |
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秦皇島一辯 |
各位評委老師 ，各位辯友大家好，我方今天的觀點是紀律會限制個性的發(fā)展?！皞€性”應定義為：相對于共性的，體現一個特定個體區(qū)別于其他個體的，基本屬性。世界上有沒兩片相同的樹葉，也沒有兩個相同的人。正是個性將他們區(qū)別開來。因此個性是人人皆有的，無對錯，無正誤，無方向，無好壞的普遍存在的基本屬性。而紀律是人類行為所需要遵循的準則，它并沒有普適性，根本無法找到一條所有人都能遵循的紀律。并且紀律是有著明顯對錯，正誤，方向，好壞之分的。這里出現了第一個矛盾。一個不普適的行為準則如何去促進天性的普適的基本屬性呢？再者，作為區(qū)別每個個體的屬性，個性是發(fā)散的。它的本質在于尋求不同，尋求特殊。而紀律在于勸導人們追尋一個統(tǒng)一的和諧。紀律是指示方向，個性追求人本。這就出現了第二個矛盾：紀律的趨同性和個性的發(fā)散性無法協(xié)同發(fā)展。以上兩個矛盾明顯揭示，紀律是無法促進個性本身的發(fā)展的。分析過概念之后，我們再來看看紀律和個性的原始起源和發(fā)展方向。（以下超字數）? 個性的存在的本源是人文主義的人性的張揚。它指導著人們釋放自己，獲得人性的自我滿足和追求。而紀律的目的是勸導人們去追求相同，走向規(guī)律，也就是追求共性。而在定義中我們已提到，共性和個性是對立的。紀律的道路最終引領人類走向高度的共性以達到和諧。這和個性的發(fā)展是背道而馳的。從根本目的和發(fā)展方向上看，紀律是必將阻礙個性的發(fā)展的。 | 4 |
天津二辯 |
沒有規(guī)矩不成方圓，想象一下，如果沒有紀律的規(guī)范之下，人人都得到絕對的自由，那一些人所要發(fā)展的個性就會妨礙到其他人的發(fā)展，使整體辯的混亂，最終限制自己個性的發(fā)展．就好像紅綠燈有時是會暫時讓你個人的交通不便，但是如果沒有了紅綠燈，你或許能得到一時的快感，但很快就會出現更多的事故妨礙他人，也限制了自己。 | 6 |
秦皇島二辯 |
紀律真的那么重要嗎？請我們一起來看幾個例子。微軟公司提出“星期五”工作法，即員工上班可以不穿套裝，他們可以穿合適自己個性的衣服，因為心理學家經過研究發(fā)現，上班穿統(tǒng)一服裝會影響工作效率！從而使到每個人的個性得到很好的發(fā)展。 高斯從自己發(fā)現了正17邊形作圖問題的可行性結論后放棄了主攻語言學的志向；愛因斯坦比較了自己的多種直覺能力之后而判斷自己的物理直覺更強，并投入物理學事業(yè)；華羅庚則發(fā)現自己的志趣在數學；（以下超字數） 胡塞爾感到自己雖然拿到了數學博士學位卻更覺得從事哲學之需要……如果沒有他們對自己發(fā)展的自由體驗、自由判斷而受外界（他人、客體）的干預，后果將會怎樣？ 以事實來看，答案不言而喻。所以我方認為，紀律會限制個性的發(fā)展！ |
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天津三辯 |
紀律是保證整個組織運行順暢的前提，紀律不等于束縛。個性也不是為所欲為，應該是共性基礎上的特殊之處。紀律保證大家能有個性而又不相互產生不良影響。從紀律的作用談起，談到人的個性發(fā)展必須順應社會的潮流，適應社會整體利益的需要，進而分析到紀律的作用與個性發(fā)展的一致性，紀律對個性發(fā)展的保護、協(xié)調作用，特別是紀律對人的能力、氣質培養(yǎng)的決定性作用。 | 9 |
秦皇島三辯 |
每個孩子本來就有獨特的個性，每個兒童的精神世界都是一本獨特的書，需要教師用智慧和理性去理解、去啟迪、去培養(yǎng)。因此，在教學中應以學生的自主活動為主，教師想方設法給學生創(chuàng)造展示個性的契機，讓學生在民主、自由、和諧的教學天地里，充分施展才智，從而培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。 如果沒有這種僵化的紀律，學生就會有主動參與學習的積極性，學生就覺得學習不是一種負擔，而是一種樂趣，學習氣氛就會活躍起來。在這種和諧的教育環(huán)境中，（以下超字數）? 師生相互寬容、相互探討，消除了學生對教師權威、意見與批評的顧慮，心理輕松、自在、愉悅，各抒己見而不擔心違反所謂紀律，敢于進行非邏輯性的“異想天開”，求異性的“見異思遷”，發(fā)散性的“舉一反三”，才能培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維?！蔀橛杏萌瞬旁圃?所以說…… | 11 |
天津四辯 |
紀律能給予我們個性發(fā)展需要的良好環(huán)境。良好的環(huán)境能夠促進人的后天發(fā)展，就如同有充足的陽光，花兒才會盛開得更鮮艷。同樣學生個性的發(fā)展也需要有良好的環(huán)境作為保障，才能起促進作用。紀律能為我們營造一個秩序井然的環(huán)境，更好的促進個性的發(fā)展。就以學校的紀律為例，其制定的初衷是為了維護廣大學生的利益。在良好的氛圍中，我們的知識技能得到豐富，情操品德得到陶冶，個體得到尊重，我們的獨特性也就得到了進一步的發(fā)展。 | 13 |
秦皇島四辯 |
我方認為對個性的變化方向做出強制性的限定是限制了其發(fā)展。數千年的人類文明進程中，無論是始皇焚書坑儒，還是明清八股取士，我們都不難看到這些為統(tǒng)治階級服務的帶有極強階級性的紀律對人個性發(fā)展的嚴重扼殺和扭曲，更遑論歐洲中世紀那段慘烈的黑暗時代。我們也無不痛心地看到，今天仍然有很多公司以壓榨員工服務老總為宗旨，仍然有很多學校片面強調升學率而無視學生個性多樣化的發(fā)展，造出一個個標準的模塊。值得慶幸的是，當今社會的多數紀律仍然是合理的，（以下超字數）? 符合公眾利益的。那么這樣的紀律是不是就海闊憑魚躍，天高任鳥飛了呢？顯然不是的。紀律的滯后性就決定了無論多么合理的紀律都存在一定的缺陷和不足，難道對方辯友能說程朱理學至今仍是放之四海而皆準，絲毫不會限制個性的發(fā)展么？ |
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提問階段 （提問限150字，回答限250字，提問+回答限250字） |
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天津一辯 |
對方辯友認為紀律限制個性的發(fā)展，那么是不是應該廢除紀律呢？ | 17 |
秦皇島一辯 |
不可一概而論。某些紀律對個性的發(fā)展沒有影響。個性是指一個人的整個精神面貌，即有一定的心理特征的總和每個人都有自己的個性，這是社會經濟文化等方面總和決定的，而這些方面及其總和對每個人來說是各不相同的，比如過去、現行教育管理機制弊端之一，就是學校有太多不必要的紀律，學生們"在這也不行，那也不行"等紀律限制下，思想受到極大的束縛，思維空間度極大的限制，這樣環(huán)境下，學生的個性怎能充分的發(fā)揮? | 19 |
天津二辯 |
眾所周知，車輛在紅綠燈的指揮下，能有序的行駛，減少不必要的沖突，這正如個性與紀律的關系，沒有紀律的指揮和引導，人與人之間的個性會互相產生沖突，阻礙了各自（個性）的發(fā)展，在這樣的環(huán)境中，個性能又如何更好的發(fā)展呢？每一個人不僅有自己的個性，而且這些個性由于個人后天條件的差異，發(fā)展的情況會有很大的不同。當人們處于不利的環(huán)境條件下，個性的發(fā)展會受到壓抑。而紀律協(xié)調著這些矛盾，它為個性的發(fā)展提供了有序、和諧的環(huán)境，使得個性能更好的發(fā)展！而人們生動活潑的個性又會為紀律增添活力，紀律又怎么會限制個性的發(fā)展？ | 21 |
秦皇島二辯 |
紀律是集體成員必須遵守的規(guī)章制度，所以從紀律建立的初衷上來說就是為了限制。 2.個性是心理、社會、發(fā)展環(huán)境共同決定的因素，所以人人各不相同，而紀律是針對一個 一個時期、一個集體提出的成員必須遵守的規(guī)章準則，在各種各樣的紀律下，人的思維空間，行為方式受到了極大的限制，使得個性變?yōu)榱斯残?，這就是限制了個性的發(fā)展。查找紀律的釋義，便可以發(fā)現這樣一個字眼：個體單位。從這里我們可以獲得以下信息，紀律是個體單位制定的，這就說明紀律具有一定的偏向性，這樣偏向性下的紀律就會造成一定的群體個性。而一旦營造了一整個集體的個性，（以下超字數）? 個人的自我個性自然會變成群體共性。 就如，紅綠燈就是道路的紀律，車流就好比是各種各樣的個性，當車流量發(fā)展迅速導致擁堵，是多加紅綠燈還是拓寬道路合適？ | 22 |
天津三辯 |
紀律是一種規(guī)則，規(guī)則與個人發(fā)展的關系可以拿法律做類比，法律是可以促進一個國家的經濟發(fā)展的，而它告訴人們的卻往往是不能做什么！但它的存在卻不阻礙一個國家的經濟有自己特色的發(fā)展下去。并且一個國家的政策卻是依據自己國家的實際情況和基本特點產生的！它卻可以保證這個國家的經濟有特色的發(fā)展下去，這是不是說法律可以促進經濟發(fā)展特色的形成和發(fā)展呢？ | 24 |
秦皇島三辯 |
先對紀律這個詞語搞清楚是什么涵義：一般對紀律的解釋有兩種，一是“為維護集體利益并保證工作進行而要求成員必須遵守的規(guī)章、條文”翻譯成英語是“morale或者discipline”；二是指綱紀法規(guī)，英語翻譯是“statutes and laws”。 那么從對紀律的解釋中不難看出紀律的作用是具有限制性、強迫性的，它是在一定社會和歷史條件下形成的，在一定的范圍內所屬成員必須遵守的規(guī)章和條例，是要求人們在集體生活中遵守秩序、執(zhí)行命令和履行職責的一種行為規(guī)則。同時它還具有一定的歷史性、階級性等特點。有個性才有差異，有差異才有競爭，有競爭才有進步，有進步才有發(fā)展。（以下超字數）? 對方辯友，請問你自己有個行嗎？一定是有。你認為這次辯論才有集體約束嗎？那你認為辯論賽種種規(guī)矩會限制你“個性”口才的發(fā)揮嗎？ | 26 |
天津四辯 |
辯論賽有他的比賽規(guī)則，我們會按照自己的個性來選擇適合自己的位置，這就是要分出一到四辯的原因，我們可以互相取長補短，發(fā)揮出自己個性的優(yōu)勢，這樣就會取得更好的成績。請問對方辯友，大學校園都是有校紀校規(guī)的，對方辯友認為紀律會抑制個性發(fā)展，那你為何還要到大學求學，堂而皇之的站在辯論席上發(fā)揮你的個性，為何不卷卷鋪蓋，回家去發(fā)展你所謂的個性呢？ | 28 |
秦皇島四辯 |
對方辯友請注意，我方始終都沒有說因為“紀律會限制個性的發(fā)展”而否定紀律的存在。紀律從某種程度上說是限制了人們的行為。同樣是從細菌開始進化，同樣是從大海中前進，但是飛禽只會飛，走獸只會爬，游魚只會游，就是因為紀律這個法規(guī)造成這一切，這難道不是我們有目共睹的證據嗎？其實這些例子還很多，就看對方辯友是否被思維紀律束縛了道德個性和對真理的信仰。那么請問，假如辯論會攻辯時間沒有限制，你們的思路是不是會更多呢？ | 30 |
天津一辯 |
如果沒有時間限制，我想這個問題我們能辯論一輩子，但這樣就違背了學校指定本次比賽的意義，同樣，如果沒有時間限制，那參加高考和中考的孩子們還怎樣參加考試？所以，這是一場比賽，那就一定會有一定的比賽規(guī)則，我們會在最短的時間內，發(fā)揮我們所長來戰(zhàn)勝你們，而并不需要更多的時間更多的思路。 | 32 |
自由辯論（每帖不超過250字） |
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天津一辯 |
學校的大部分紀律并沒有束縛個性的發(fā)展，而是為個性發(fā)展劃出了一條路，我們可以沿著這條路一直前進。個別不好的紀律可能會對學生做出一些限制，但弊的可能性并不能掩蓋利的必然性.比如說部分人開車被撞死，但你總不能因此就說開車是壞事吧.所以從總體上來說紀律還是促進了個性的發(fā)展。 | 34 |
秦皇島一辯 |
文化大革命，這是血換來的教訓?。∷屛覀兊纳鐣膫€性化建設，整整倒退了二三十年，讓我們又出現了建設人才斷代的史實。這不是紀律限制個性的發(fā)展嗎？ | 35 |
天津二辯 |
引申到規(guī)則，人們往往想到，規(guī)則限制人們的行為，導致了人們不自由，可細想限制人們的自由就一定抹殺人的個性嗎？我們可以說紀律為大家營造出了一個寬松而穩(wěn)定的環(huán)境，這樣的環(huán)境大家可以在規(guī)定的自由下選擇個性的發(fā)展，而規(guī)定之外的東西是什么呢？或者說規(guī)定的目的是什么呢？是為了保證大家不誤入歧途，保證大家在正確的方向上發(fā)展個性。 | 36 |
秦皇島二辯 |
在紀律的解釋中我們發(fā)現有這樣幾個字眼，①個體單位②利益③行為④規(guī)章。好，我們知道了紀律是由個體單位制定的，既然是由個體性單位制定的就無法避免的由著偏向性，而這種偏向，也必然會造成其他個體單位的個性。高考剛開始時，各個高校僅憑成績錄取，而現在，高校卻更注重有個性的創(chuàng)新型人才，并有一系列自主招生政策，來吸納成績不符合高考紀律的人，但這些卻使高校獲得了更多精英。 當下的課程改革提倡的是把課堂還給學生，擴寬了紀律，也就證明原有的教育是在限制個性的發(fā)展。（以下超字數）? 試問，我們國家都在進行著改革，這不就更能夠說明紀律限制了個性的發(fā)展了嗎？當然，在這里我方堅持紀律會限制個性發(fā)展并不是否認紀律的其它作用，請對方辯友不要偷換概念。 | 37 |
天津一辯 |
紀律能為我們指明一個正確的方向，使我們的個性健康地發(fā)展。人的一生都是在進行社會化的過程，也就是從自然人向社會人轉變的過程，其最終目的是要溶入社會。學生的個性只有處在集體當中才會有更好的發(fā)展。紀律一方面起著傳遞社會價值，集體價值，從小讓我們學會自我約束，知道哪些事可以做，哪些事不可以做。一方面規(guī)范著集體里面?zhèn)€人的行為，引導學生與他人合作，養(yǎng)成良好的行為習慣，使其朝著更有利于容入集體與社會的方面發(fā)展。這樣我們的自主性也就得到了發(fā)展了。 | 38 |
秦皇島三辯 |
紀律的制定標準是以某一部分人的意志所決定的，代表了一部分人的利益，當所有人都去遵守紀律時，個性就會被抹殺，是的每一個人都成為一樣的模式，從而限制個性的發(fā)展。愛迪生大家都知道吧，世界偉大的發(fā)明家，為世界人民做出了偉大的貢獻。眾所周知他只讀到小學三年級，為什么呢？因為當時她的學校那些所謂的紀律限制了他的個性發(fā)展，導致她不得不中途退學。難道你認為引導他的成功是紀律嗎？在上小學，初中，高中學校的種種規(guī)矩難道沒有讓你不厭其煩過嗎？到點上課，穿校服，剪短發(fā)，做作業(yè)。難道你沒有想過脫掉校服穿上漂亮的衣服，可以有更多的時間玩耍嗎？ | 39 |
天津二辯 |
從個性的形成、發(fā)展的過程中我們可以知道，個性的發(fā)展是離不開共性的培養(yǎng)，個性的發(fā)展和共性的培養(yǎng)是相互聯系、相輔相成的。只有在具有一定的共性的基礎之上，紀律范疇之內培養(yǎng)出的個性才叫真正的“個性”，如果一味的“出位”而不管不顧，那就不是真正的個性，而只能算是顯擺。 | 40 |
秦皇島四辯 |
個性受壓抑，而使得個性沒有得到全面、健康發(fā)展的人，就不敢“為天下先”，就只會去做那些別人做過的事，而不會去做別人不做的事。沒有個性就沒有獨特性，沒有獨特性怎么會有另辟蹊徑的創(chuàng)造性？！當一個民族，壓抑個性形成習慣時，是多么的可怕，這個民族怎么能創(chuàng)新？而紀律就會極大地限制個性的發(fā)展。 | 41 |
天津一辯 |
足球場上是不是有相應的規(guī)則呢？答案是肯定的。否則就不是球賽了，是肉搏戰(zhàn)??！按對方辯友所說紀律抑制個性發(fā)展，那么足球場上巴西隊員的個性是不是被抑制了呢？如果被抑制，那巴西還會是足球王國嗎？ | 42 |
秦皇島一辯 |
紀律具有強制性，它是對個性的發(fā)展具有阻礙作用的。例如；在奴隸社會和封建社會中，剝削階級為了維護他們的利益，就要強迫被剝削階級按照他們的意志進行活動，這時候的奴隸連自由都沒有何來個性發(fā)展呢？到了資本主義社會，工廠中的流水作業(yè)是一個典型的例子說明不利于人的全面發(fā)展，把人的發(fā)展限制在很小的范圍內，也就說明了紀律限制個性的發(fā)展。 | 43 |
天津二辯 |
放眼去看，不論是宏觀還是微觀，無處都有紀律。個體的存在與發(fā)展，都在這個“方圓”的規(guī)矩內進行。如果沒有這個“方圓”，我想這個世界將不成世界。在我們由一個個個體構成的社會中，也需要有各種各樣的紀律，才能發(fā)展和進步。所以，組織紀律和個性發(fā)展從本質上說并沒有沖突，有好的組織紀律，才能有更好的空間給我們發(fā)揮個性。 | 44 |
秦皇島二辯 |
廣州足球協(xié)會技術部主任黃淵說過，他在巴西當地的書店找不到任何一本關于訓練足球的書籍，這說明，巴西人對足球的理解完全在腦子里，所以才能使巴西青少年足球隊員的個性發(fā)揮到了極點，巴西足球在世界足壇一直有著非常重要的地位。像這樣的例子比比皆是。而在對方辯友的所有觀點中，只要強調紀律的重要性，一味的闡述概念，并沒有舉出一個實實在在的例子來證明紀律會促進個性的發(fā)展。 | 45 |
天津四辯 |
紀律就好像人的左手一樣，個性就像人的右手，某些人覺得用左手比用右手更有用，而有某些人覺得右手比左手更有用，那到底是先用左手還是右手呢？當然都不是，需要左右相互配合，協(xié)調運用，才能發(fā)揮極至。 巴西的足球也是結合了紀律與個性的發(fā)展。 |
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秦皇島三辯 |
個性與共性顯然存在異同，兩者完全是不同的概念。既然有異同或稱不一致的地方，群體根據共性制定的紀律，即行為規(guī)范顯然是共性標準。當共性標準與個性不一致的時候，就有可能發(fā)生矛盾。當兩者發(fā)生矛盾的時候，紀律必然限制個性的發(fā)展。個性受壓抑，而使得個性沒有得到全面、健康發(fā)展的人，就不敢“為天下先”，就只會去做那些別人做過的事，而不會去做別人不做的事。沒有個性就沒有獨特性，沒有獨特性怎么會有另辟蹊徑的創(chuàng)造性？九十年代的文化精神被一種表層的穩(wěn)定一切的口號和措施整壓的支離破碎，轉而投入了淺薄的、短命的商業(yè)文化和政治文化中。（以下超字數）? 這個時代里，沒有創(chuàng)新，沒有個性，沒有思想上的百花齊放，沒有文化上的爭奇斗艷。八十年代的人，充滿了不屈不撓的參預社會的熱情，同時也飽含著對國家對人類的反省。在這樣的大前提下，這個時代充滿了科學、經濟和文化上的復興和繁榮。 | 47 |
天津二辯 |
對方辯友總是希望我們來舉例子，為什么總要舉例子呢？而我方認為本身紀律和個性就是個很宏觀的問題，例子只不過是在某一個范疇里具有代表性的而已，而不能說明整體情況都是這樣，從古至今，大家不都是生活在有法制有紀律的社會里嗎？大家的個性也沒見收到什么限制啊。希望對方辯友能和我們站在同一個高度來看待這個問題。 | 48 |
秦皇島四辯 |
個性是發(fā)散的。它的本質在于尋求不同，尋求特殊。而紀律在于勸導人們追尋一個統(tǒng)一的和諧。紀律是指示方向，個性追求人本。這就出現了第二個矛盾：紀律的趨同性和個性的發(fā)散性無法協(xié)同發(fā)展。以上兩個矛盾明顯揭示，紀律是無法促進個性本身的發(fā)展的。 | 49 |
總結陳詞（限800字） |
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天津四辯 |
主席，評委大家下午好！我方的觀點是：紀律促進個性發(fā)展。從定義上來講，趨向好的一方的運動才能叫發(fā)展，而衡量好和壞的標準在于社會，而紀律從來都是與社會發(fā)展相適應的（不適應的時候就會被破壞，而即使破壞了一個紀律，又會產生一個新紀律）。我們雖不能說紀律的初衷就是為了促進個性的發(fā)展而做出來的，但是無疑紀律是為了每個人都有一個公平的環(huán)境而做的，雖然這個會在某種方面限制個人的自由，但它更沒有會起到阻礙個性發(fā)展的副作用。所謂的副作用，我覺得只是個人為自己的行為做的辯護，如果其他人的所謂個性發(fā)展影響了他自己，我想他也許會理解紀律的作用?？傊饔^上不是促進而生，但也不否認它客觀促進的作用了。而個性并不是說是一個人的特有的習慣就可以稱的上是了，我想大家不會認為一個人愛偷或者愛騙人也是個性發(fā)展吧，這也就是說任何事都要有一個度，紀律就是在度的方面上來影響學生，也就是促進他們的個性的發(fā)展，再打個比方：我們的生活行為就好像是一座城市，而紀律則是城市里的道路。我們的個性應當是沿著道路向前行走，這才是發(fā)展。而對方辯友反復強調紀律限制個性的發(fā)展。顯然無視組織紀律存在的重要性，而過分強調個性發(fā)展，那么，試問：如果把自己的個性凌駕于組織紀律上，最終導致的后果是什么呢？只能是到處碰壁啊！而我方強調的是：其一，組織紀律是個性發(fā)展的前提。俗話說，“無規(guī)矩不成方圓”一個國家有法律，一個社會有社會口德，一個政黨有自己的組織紀律，一個學校有著自己的規(guī)章制度，個體在這個“方圓”的規(guī)矩內進行。其二，組織紀律和個性發(fā)展是一致的，這個世界上沒有絕對自由，自由是相對于法律之下的自由，只有在一個良好的環(huán)境中才能安穩(wěn)的學習、生活來表現出自我的個性。它們本質上并沒有沖突。最后我們希望，我們大家能夠在團隊的紀律中，在這場辯論賽的規(guī)則中促進團隊的凝聚力。綜上所述，我們的觀點是紀律促進個性的發(fā)展。謝謝大家！ | 51 |
秦皇島四辯 |
主席，評委大家好！我方的觀點是：紀律限制個性的發(fā)展。首先我們用熱烈的掌聲向對方辯友為我們帶來的精彩表演表示感謝。然而最大的悲哀就是對方辯友思想極度的守舊。頑固不堪，非得堅持紀律可以促進個性的發(fā)展。首先，對方辯一直在重復紀律可以促進個性的發(fā)展，那么我想請問對方辯友，紀律的存在是要求規(guī)范統(tǒng)一還是否定規(guī)范統(tǒng)一。答案是肯定的。那么既然是規(guī)范統(tǒng)一就要集體，統(tǒng)一讓我們統(tǒng)一于一個集體，統(tǒng)一于一個模式，那么又如何發(fā)展 我們的個性呢？ 其次，對方辯友宣稱舉出事實就沒有高度，請問“事實勝于雄辯”這句話就被對方辯友否定了。再次，對方辯友一直忽略了紀律給社會和個人發(fā)展方面的影響。 顯而易見，對方辯友沒有看到我們紀律存在很大的負面影響。我記得對方辯友曾經說過，紀律是社會環(huán)境中的一種約束條件。那么我們舉一個活生生的例子，想必大家知道大漠中的仙人掌吧！仙人掌為什么如此蒼老憔悴，原因就在與手苛刻的自然條件的約束，那么大家也知道雨林中的芭蕉樹吧！它那么漂亮的葉子就得益于沒有外在條件的束縛。想長就長，顯示它的個性。紀律是無形的，在其規(guī)定的范圍內，很多人的個性、特點都要受到束縛、限制、壓抑、甚至被抹殺，進而成為工的機器，生活的奴隸希望我們能夠脫離紀律枷鎖的束縛，遵循“母生九子，連母十個樣”的方針，盡情發(fā)展自我，迎接我們美好的明天。 綜上所述，我們的觀點是紀律限制個性的發(fā)展。謝謝大家！ |
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（以上為現場全貌，編者未對內容做過多編輯）