（七）自我反思：認(rèn)同生態(tài)文明的學(xué)習(xí)過(guò)程
最近10年老是有人問(wèn)我，為什么你不強(qiáng)調(diào)城市化了？因?yàn)槌鞘兄袊?guó)是個(gè)資本池，風(fēng)險(xiǎn)收益與成本都大于鄉(xiāng)土中國(guó)，農(nóng)村則是"人口池"或"勞動(dòng)力池"，風(fēng)險(xiǎn)低，收益也低。城市鄉(xiāng)村的存在各自都有其合理性，不一定非得要誰(shuí)化掉誰(shuí)。
現(xiàn)在說(shuō)的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，應(yīng)該注重的方向是公平地給城鄉(xiāng)共同分享的財(cái)政支持：養(yǎng)老、福利、教育、醫(yī)療......干嘛都得像城市那樣搞現(xiàn)代化？有人愿意"傳統(tǒng)化"一點(diǎn)兒不行么？
我現(xiàn)在到了甲子年，學(xué)什么都有道理，誰(shuí)批評(píng)我都笑瞇瞇的接受。因?yàn)?，批評(píng)者大多沒(méi)有我的那些經(jīng)歷......
1978-1979年我參與平反改正落實(shí)政策工作，主要任務(wù)是寫右派平反報(bào)告，由此就有機(jī)會(huì)詳細(xì)看了158份右派檔案，發(fā)現(xiàn)當(dāng)年的很多右派其實(shí)是左派，很多打擊右派的人卻是極右派。1980年代我到中央機(jī)關(guān)工作，跟著當(dāng)時(shí)在我單位當(dāng)研究員的老副總理紀(jì)登奎下鄉(xiāng)，他在1977年犯了"錯(cuò)誤"，被一步貶成了研究員。當(dāng)時(shí)我們單位有20多個(gè)下臺(tái)的部長(zhǎng)級(jí)干部。紀(jì)登奎向我談了很多親身經(jīng)歷，但不許記錄，也就不可能做口述史。這兩個(gè)情況都純粹是偶然的機(jī)會(huì)。
我記得，在那些右派中，有個(gè)人被當(dāng)成托派受到批判，平反之后他介紹我看了一些托派的東西，我這才多少知道了，所謂中國(guó)的托派其實(shí)才是馬克思主義，他們不過(guò)是把馬克思晚年對(duì)亞洲形態(tài)的反思吸收了。當(dāng)年中國(guó)人是在現(xiàn)代化的嬰兒時(shí)期，在引進(jìn)西方思想和在青春期躁動(dòng)中的新文化運(yùn)動(dòng)提出的全盤西化，早期的馬克思主義教條化產(chǎn)生過(guò)嚴(yán)重教訓(xùn)，特別是在三十年代，按照第三國(guó)際在華的組織指示大搞城市暴動(dòng)的時(shí)候，中國(guó)工業(yè)人口還不到5%，城市暴動(dòng)失敗是必然的。于是一批知識(shí)分子反思，分析西方給我們的所有的思想材料，他們最強(qiáng)調(diào)的就是馬克思的晚年的自我反思。但在陜北需要重建與第三國(guó)際的關(guān)系，必須接受斯大林改造過(guò)的馬克思主義，于是教科書(shū)說(shuō)的五個(gè)階段論和我們的歷史是一樣的，盡管關(guān)于奴隸制是否在中國(guó)歷史存在一直有著長(zhǎng)期爭(zhēng)論。在一些人被打成托派之后就沒(méi)再爭(zhēng)論了。人大復(fù)校后，才有老一輩教授又給我們講。
總之，馬克思說(shuō)的亞細(xì)亞形態(tài)是值得我們?cè)僬J(rèn)識(shí)的。很難說(shuō)馬克思能超越西方的文化氛圍。我們花了一百年推行激進(jìn)主張，各種派別幾乎無(wú)意識(shí)的在崇拜西方制度，雖然并不一無(wú)是處，但是值得討論。
今天人們?yōu)槭裁磳?duì)問(wèn)題認(rèn)識(shí)不清楚？在于意識(shí)形態(tài)局限。媒體很難超越意識(shí)形態(tài)。主流的西方理論都有找不到歷史起點(diǎn)的悲哀。西方政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)等主流學(xué)科構(gòu)建基本邏輯的歷史起點(diǎn)是找不到的。