儒學(xué)的理論體系與發(fā)展前景
還有一個(gè)問(wèn)題，儒學(xué)確實(shí)是農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，它與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有非常密切的聯(lián)系。很多人認(rèn)為，儒學(xué)由于受到小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響，所以它有保守的取向。但是，儒學(xué)在一個(gè)完全沒(méi)有農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中仍能發(fā)揮作用，如在新加坡，這是什么原因？究竟是新加坡誤用了儒學(xué)，還是儒學(xué)在現(xiàn)代所起的作用不一定與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)有不可分割的聯(lián)系？日本也是農(nóng)業(yè)社會(huì)的心靈積習(xí)很強(qiáng)的國(guó)家，但日本現(xiàn)在完全是一個(gè)工業(yè)社會(huì)。
此外，儒學(xué)與家族制度有很密切的聯(lián)系，對(duì)公民社會(huì)的發(fā)展造成很大的障礙。那么，儒學(xué)要通過(guò)一個(gè)什么樣的轉(zhuǎn)換，才能發(fā)展出公民社會(huì)呢？儒學(xué)傳統(tǒng)中存在家長(zhǎng)制的政治形式，它與權(quán)威政治是否有不可分割的聯(lián)系？它進(jìn)入民主化所遇到的困境是什么？這些都需要探討。從這個(gè)角度來(lái)看，儒家的困境和它的崇高的人文理想事實(shí)上有一種非常復(fù)雜的密切聯(lián)系，這使我常常想到班亞明講過(guò)的一句話：最高的價(jià)值如果落實(shí)在一個(gè)復(fù)雜的權(quán)力網(wǎng)之中，它也可能表現(xiàn)出一種極大的殺傷刀。正因?yàn)閮r(jià)值特別高、涵蓋性特別大，它在實(shí)際運(yùn)作中受到的扭曲和造成的傷害也就特別厲害，有時(shí)價(jià)值本身的完美、本身的純)爭(zhēng)，與實(shí)際運(yùn)作中受到扭曲所發(fā)生的負(fù)面作用，這二者之間成正比。
自從“五四”以來(lái)，對(duì)儒家的批評(píng)既不深入也不全面，對(duì)儒家的潛勢(shì)考慮較少，情緒化較重，最明顯的表現(xiàn)就是把傳統(tǒng)當(dāng)成包袱。劉宗周對(duì)儒家的陰暗面認(rèn)識(shí)很全面，胡適講中國(guó)有一百個(gè)不如人，為什么到現(xiàn)在變不加厲？熊十力看《儒林外史》，覺(jué)得其中所描述的儒家形象在他和他朗友身上的體現(xiàn)比比皆是。即使是在典型的自由主義人士身上，權(quán)威主義仍然有烙印。儒家的理想人格，在現(xiàn)代自由民王的氛圍中比在專制條件下更能實(shí)現(xiàn)。以前一直說(shuō)治化的儒家和具有人文精神的儒家是不相容的，要把他們區(qū)分開(kāi)來(lái)，可問(wèn)題并不簡(jiǎn)單。其實(shí)，政治化的儒家也有健康的一面，王圣是政治利用道德，盡管有虛偽性，也比完全不談道德的政治家如法家好。過(guò)去，新儒家的自我表述是防御性的，缺乏深刻的自我批判。而儒家沒(méi)有深刻的自我批判，就不能開(kāi)發(fā)其思想資源，基督教神學(xué)正是在對(duì)自身的批判中得到發(fā)展的，儒學(xué)需要從內(nèi)部暴露其陰暗面，目前是暴露陰暗面不夠。還有，對(duì)于儒學(xué)本身的現(xiàn)代化，很多人擔(dān)心引進(jìn)外來(lái)的范疇 會(huì)閹割自身的范疇和體系，對(duì)此我并不擔(dān)心。大陸有位學(xué)者，用馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展五形成的觀點(diǎn)寫出了一本中國(guó)經(jīng)濟(jì)史，盡管有其缺陷，但我們從中可以發(fā)見(jiàn)龍王爺中國(guó)的商業(yè)倫理。利瑪竇從天主教理解儒家的宗教性，雖說(shuō)有曲解，但仍有價(jià)值。在多元文化互相撞擊的背景之中，了解基督教及棒他思潮的研究課題，對(duì)儒學(xué)的發(fā)展有利；對(duì)儒學(xué)的發(fā)展有利；如果儒學(xué)一成不變，問(wèn)題更嚴(yán)重。
對(duì)于儒學(xué)，司以視為一種文化觀象，一種政治意識(shí)形態(tài)，一種學(xué)術(shù)思潮，一種人牛智慧。這四者互相關(guān)聯(lián)，互相補(bǔ)充，但又各有不同的領(lǐng)域。有一個(gè)非常有趣的現(xiàn)象，就是很少有非基督徒的基督教神學(xué)家，也很少有非佛教徒的佛教思想家，也很少有非回教徒的伊斯蘭教基督徒的基督教神學(xué)家，也很少有非佛教徒的佛教思想噥，也很少有非回教徒的伊斯蘭教思想家；即使有，也比較少。倡一大批從事儒學(xué)研究而作過(guò)貢獻(xiàn)的人，他完全沒(méi)有自學(xué)到或者沒(méi)有必要作一個(gè)存在的的詮釋，追問(wèn)自己是不是儒家。這個(gè)現(xiàn)象表明儒學(xué)有它的特色。儒學(xué)作為一種文化運(yùn)動(dòng)，，它的動(dòng)力可能不一定來(lái)自學(xué)術(shù)界，而是來(lái)自企業(yè)界，政界、民間（心靈的積習(xí)）。面向二十一世紀(jì)，我相信儒學(xué)的發(fā)展在前述幾個(gè)非學(xué)術(shù)領(lǐng)域會(huì)非常之快，以致我們難以想象。此外，儒學(xué)將來(lái)一定會(huì)與民族主義、華夏意識(shí)，與東亞文明、亞洲倫理，與各不同的反對(duì)西方的比較保守的思潮或者希望矯治西方弊病的思潮發(fā)生關(guān)聯(lián)。