儒學(xué)的理論體系與發(fā)展前景
最后，我們的自我定位是什么?我們的學(xué)術(shù)研究要做些什么工作?在我看來(lái)，有兩個(gè)課題無(wú)法回避。第一，重新發(fā)掘、闡釋儒學(xué)傳統(tǒng)的各種思想資源，其中一個(gè)重要方面就是開(kāi)發(fā)宋明儒學(xué)的思想資源，對(duì)于宋明儒學(xué)的研究，中文的學(xué)術(shù)工作做得較差，往往是歷史的描述較多，對(duì)身心性命之學(xué)的深刻開(kāi)掘較少，不一定比得上英文和其他語(yǔ)種在這方面的學(xué)術(shù)研究水平。宋明理學(xué)的“存天理，去人欲”，不能簡(jiǎn)單地理解為禁欲主義，它的內(nèi)涵很豐富，其中 有很復(fù)雜的問(wèn)題。說(shuō)到朱熹，實(shí)際上他是一個(gè)感情極為豐富、內(nèi)心糾葛極多、心理面向極廣的人。陳榮捷老先生研究朱票的100個(gè)題目，都是不見(jiàn)經(jīng)傳的，涉及朱熹的宗教感覺(jué)、迷信、憂慮、出版事業(yè)及對(duì)金錢的理解等各種不同的側(cè)面。此外，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)身子如胡適等人的儒家層面怎樣理解？實(shí)際情況與我們現(xiàn)在所想象的恐怕有相當(dāng)距離。還有，要研究韓國(guó)、日本、越南的儒學(xué)，很多東西在中國(guó)不能想象，在韓國(guó)習(xí)以為常，在日本、越南已經(jīng)出現(xiàn)。第二，面對(duì)西方特別是啟蒙以來(lái)西方的挑戰(zhàn)，對(duì)啟蒙心態(tài)進(jìn)行儒學(xué)反思，把握整個(gè)西方現(xiàn)代精神的復(fù)雜面向。有這樣一個(gè)核心課題：面向二十一世紀(jì)，儒學(xué)作為一種有涵蓋性的人文思潮，可不可以全球化？研究這個(gè)核心課題的工作，不是一個(gè)人做得到的，也不是一群人做得到的，也不是一個(gè)時(shí)代做得到的。從表面上看，儒學(xué)是一種“地方知識(shí)”，是中國(guó)、東亞某一群人的知識(shí)。但對(duì)于這種“地方知識(shí)”，我們要深刻理解其內(nèi)容的復(fù)雜性，我們要追問(wèn)：這種“地方知識(shí)”是否有全球意義？如果說(shuō)，這種很有地方性、根源性、族群意識(shí)的“地方知識(shí)”具有全球意義，那么它的全球意義體現(xiàn)在什么地方？對(duì)此，不同的人可以從不同角度進(jìn)行研究，其中一個(gè)重要課題就是全球倫理的問(wèn)題。我們從事這項(xiàng)工作，不僅與中華民族的前途有密切關(guān)系，而旦對(duì)非華裔的人類也有意義，這就徹底突破了劉小楓關(guān)于儒學(xué)就是華夏民族的自我表述的說(shuō)法。在文明對(duì)話的過(guò)程之中，現(xiàn)階段很難想象有信奉基督教的回教徒，信奉回孩或猶太教的基督徒，信奉猶太教的回教徒，但卻有基督教徒的儒家，回教徒的儒家，佛教徒的儒家。那么，所謂“儒家的回教徒、基督教徒、院教徒”這個(gè)詞的意義是什么呢？我認(rèn)為，它一定是入世的，一定是關(guān)切政治的，一定是參與社會(huì)的，一定是能夠考慮多元文化、考慮當(dāng)今人類的生態(tài)環(huán)境、杜群解體、貧富不均等社會(huì)問(wèn)題的。其所以如此，與儒家的人文精神有密切關(guān)系。從上面的圖象可以看出，儒家是身心性命的為己之學(xué)，是突出家庭家族的學(xué)說(shuō)，是關(guān)切政治、社會(huì)福祉和人類社會(huì)所面臨的困境的學(xué)說(shuō)。它有強(qiáng)烈的根源性，是扎根于人文杜會(huì)的實(shí)學(xué)，它將活生生的具體的人作為出發(fā)點(diǎn)。正因?yàn)槿绱耍鍖W(xué)中的人會(huì)有各種不同的限制，有性別、年齡、地域、族群、階級(jí)和基本價(jià)值取向的限制。儒學(xué)與其他各種不同的宗教傳統(tǒng)最大的差異，就是它把每一種限制都當(dāng)作一種資源，它并不消解人的王體、人的性別、地域等。而很多神學(xué)、宗教卻通過(guò)消解人的根源性的方式來(lái)消除人在現(xiàn)實(shí)世界中受到的限制。在這方面，佛教最明顯，要出家，要舍要離；基督教也一樣。儒家接受人的限定性，但把它作為超越的機(jī)制，把它轉(zhuǎn)化為自我完成的資源。這中間儒家出現(xiàn)了很多麻煩。正因?yàn)橛羞@些麻煩，儒家才能面對(duì)二十一世紀(jì)的挑戰(zhàn)，為根源意識(shí)與全球意識(shí)之間復(fù)雜的矛盾關(guān)系，提供一吳解決的途徑。對(duì)于西方文化中陷入困境的很多困難，如身和心的分裂，超越和內(nèi)在的分裂，此世和彼世的分裂，儒家恰好呂有另外一種解決的機(jī)制，恰好能發(fā)揮它的長(zhǎng)處展示它的力量。說(shuō)到內(nèi)在的超越，湯一介先生提出：除了內(nèi)在的超越，還應(yīng)該有外在的超越。借宋超越外在的上帝，使儒學(xué)變得健康。這個(gè)觀點(diǎn)我不能接受，因?yàn)榛浇躺駥W(xué)已經(jīng)陷入巨大的困境。以為把超越外在的上帝帶到儒學(xué)，就能使儒學(xué)轉(zhuǎn)化；把狹隘的工具理性帶到儒學(xué)，就可以發(fā)展科學(xué)；把西方的自由民主觀念帶到儒學(xué)，就可以開(kāi)出民主，這種想法未免簡(jiǎn)單了。牟宗三先三講“良知的坎陷”，這是他的一個(gè)詮法，也還嫌簡(jiǎn)單了些，我也不能接受。開(kāi)頭我講過(guò)。儒學(xué)的長(zhǎng)處和毛病是糾纏在一起的，它的長(zhǎng)處也正是它的毛病。為了去除它的毛病而接受、引進(jìn)一個(gè)與它原來(lái)整個(gè)結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)大相徑庭的機(jī)制，是不是代價(jià)太高？我們不能不考慮這點(diǎn)。
（來(lái)源：東方文化論壇）