學(xué)術(shù)筆談?《資本論》研究

如何重鑄以本土化的學(xué)術(shù)話語權(quán)為標(biāo)志的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，無疑可以從中得到深刻的啟迪。馬克思“總體”方法論的精髓就是從屬型發(fā)展與創(chuàng)造型發(fā)展的辯證統(tǒng)一觀，以及經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系構(gòu)建方法。創(chuàng)造型發(fā)展觀的第一要義就是創(chuàng)新。著力創(chuàng)建具有中國元素以及“表述自己的”學(xué)術(shù)話語權(quán)的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，從而與“接軌”、“拿來”、“被別人表述”漸行漸遠(yuǎn)，這是題中應(yīng)有之義?！皬膶佟毙桶l(fā)展觀的第一要義就是著重于對于人類文明成果的兼容并蓄，通過對他種事物的吸納、兼容、繼承、揚(yáng)棄或移植，為我所用。構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和學(xué)術(shù)話語體系必須正確借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，處理好馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系，有批判地借鑒或者有條件地吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有益成分。因此，一是謹(jǐn)防把從屬型發(fā)展絕對化而把創(chuàng)造型發(fā)展邊緣化的取向。例如，全盤接受西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和政策主張而不斷重復(fù)“桔生淮北則為枳”的故事，這無疑是現(xiàn)代版的教條主義和蒙昧主義。二是中國特色經(jīng)濟(jì)學(xué)體系與當(dāng)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)體系(以新古典主義和凱恩斯主義為代表)之間，不能搞折衷主義的“綜合”，應(yīng)該是從屬與被從屬的關(guān)系，亦即使后者從屬于前者，納入中國經(jīng)濟(jì)學(xué)體系之中。

較之其他經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，《資本論》提供了科學(xué)的新發(fā)展觀和方法論，即怎樣闡釋經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)，如何建構(gòu)反映其運(yùn)動的邏輯體系。被封為經(jīng)濟(jì)學(xué)“圣經(jīng)”的《資本論》，在世界金融危機(jī)的爆發(fā)后再次成為西方國家的暢銷書。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)及其方法論受到人們的青睞，國外許多著名學(xué)者甚至包括馬克思主義的反對者——其中不乏諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者以及哲學(xué)、社會學(xué)思想史等各種領(lǐng)域、流派和思潮的領(lǐng)軍人物，不得不承認(rèn)馬克思這位思想巨人在思想界的歷史地位、貢獻(xiàn)和重大影響。

經(jīng)典的魅力在于促使人們“親自到原著那肅穆的圣地去尋找永垂不朽的大師”(叔本華語)，從中尋找時代對接點、理論閃光點和增長點。而在全球化語境和當(dāng)今時代條件下，重讀《資本論》，無疑有助于彰顯和發(fā)揚(yáng)其在場的現(xiàn)實可能性、跨越歷史時空而與當(dāng)今時代對話的當(dāng)代價值，以及在新的歷史語境下回應(yīng)現(xiàn)實和指引實踐的理論張力。

(作者單位：武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)思想史研究所)

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（來源：光明日報）