儒學(xué)?新儒學(xué)?價值形而上學(xué)
——黃克劍先生訪談錄
問：您說的“價值形而上學(xué)”，使我想到新儒家學(xué)者常說的“道德形而上學(xué)”，我很想由此知道您同當(dāng)代新儒學(xué)思潮的學(xué)術(shù)分野。不過，還是讓我先岔開來問這樣一個問題，--就我所知，有一種觀點認(rèn)為，儒家學(xué)術(shù)主要?dú)w落在人倫日用上，缺乏形上的興趣，不知您對這種見解有什么看法?
答：我倒正可以借此申述一下我所謂的“價值形而上學(xué)”的命意和它同“實體形而上學(xué)”的差異。
儒學(xué)是一種“教”，一種教化，它對人生意義和價值有一種出自終極眷注的指點。說它缺乏形上的旨趣，這與儒學(xué)的理境不合。但儒家的形而上學(xué)主要是“境界”形態(tài)的，它不同于西方某些以認(rèn)可實體的彼岸存在為特征的形而上學(xué)。我舉個例子來說明儒家的形而上學(xué)何以是境界形態(tài)?！抖Y記?中庸篇》引有孔子這樣一句話：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！笨鬃舆@里所說的“中庸”便是通向形上境界的。人們通常把那種在既得境況中選擇一種居間位置的態(tài)度稱做“中庸”，其實這態(tài)度同“中庸”的本始意味毫不相干，用孔孟的話說，這是對“中庸”的“鄉(xiāng)愿”化。如果“中庸”果然是指在現(xiàn)實境遇中的居間選擇，那是任何一個平庸的人每日每時都在踐履著的，孔子為什么還要說它難于足蹈白刃、難于辭去爵位俸祿、難于均平地治理天下，以至于說它“不可能”呢?儒家教化中的“中庸”是指德性、行為的一個絕對的、極致性的標(biāo)準(zhǔn)，這標(biāo)準(zhǔn)永遠(yuǎn)不可能在經(jīng)驗世界中達(dá)到，但經(jīng)驗中的人們卻不能不借這理想性的范型以提升自己、策勉自己。譬如醫(yī)師的對癥下藥，一定配方的藥劑總是針對某種確定的疾患的，藥或稍有過量，或稍有不足，這過量與不足或所謂“過”與“不及”作為一種并非隨意的評判，其評判標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格說來只是絕對“對癥”的那一度。經(jīng)驗中的對癥下藥是不可能做到絕對“對癥”或絕對地恰到好處的，但衡量經(jīng)驗中對癥下藥的狀況卻不能沒有那個如如而在的虛靈而應(yīng)然的標(biāo)準(zhǔn)。嚴(yán)格說來，“中庸”的那一度是超驗的，但人們在由“過”或“不及”而趣向“中”的經(jīng)驗的努力中可以真切地體會到它。它是不同于感性真實的又一重真實，我把它稱作“虛靈的真實”。這虛靈的真實存在于價值祈向所指的“形而上”，所以如此肯定這種真實的形而上學(xué)是價值形而上學(xué)，而不是那種確認(rèn)其在彼岸有實體性存在的實體形而上學(xué)。