儒學(xué)?新儒學(xué)?價(jià)值形而上學(xué)
——黃克劍先生訪談錄
問：您的這個(gè)例子很有趣，我能從中體會(huì)出您為什么不滿意“實(shí)體”形而上學(xué)而要去探索一種“價(jià)值”的形而上學(xué)。顯然，您著手創(chuàng)設(shè)的“價(jià)值形而上學(xué)”受中國古代智慧的啟迪更大些，現(xiàn)在正好可以接下來談?wù)勀娜鍖W(xué)觀，并且也就此談?wù)勀?dāng)代新儒家學(xué)者間的學(xué)術(shù)分歧。
答：在我看來，儒學(xué)可以說是一種“成德之教”或“為己之學(xué)”。所謂“成德之教”，是說它是一種成全人的道德品操的教化；所謂“為己之學(xué)”，是說它是一門為著人的本己心靈安頓的學(xué)問。它的經(jīng)典命意在于人生“境界”的自律性提升，所以孔子有“為仁由己，而由人乎哉”之說?！熬辰纭钡母呦聦?duì)于外部遭際是無所依待的，儒學(xué)的生命智慧就在于對(duì)這“無待”的人格境界的自覺。
孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”“帥”之所以“可奪”，是因?yàn)樗坝写?。任命你做“帥”的人不再任命你了，你這帥就被奪了；你率領(lǐng)的三軍被打垮了，你這帥也就被奪了。“志”之所以“不可奪”，是因?yàn)樗盁o待”。一個(gè)人心存高尚的志節(jié)，他不幸淪為奴隸(像《伊索寓言》的作者伊索那樣)，他也會(huì)是奴隸中的高尚者，他不幸淪為囚徒(像文天祥那樣)，他仍可以是一個(gè)寧死不屈的高尚的人。這“志”，只要有志者自己不放棄，任何外部條件的改變都不能奪走它。儒家學(xué)說教人“立心”、“立命”，就從這“無待”處說起，一個(gè)人一旦在這里立住了，不論他從事什么職業(yè)，不論他會(huì)遭到什么境遇，他都會(huì)是一個(gè)堂堂正正的人。
我年輕時(shí)讀到《論語》中“死生有命，富貴在天”這樣的話，非常反感，以為那是一種宿命的說教。直到我有了幾十年的人生坎坷之后，再讀這句話就覺得分外親切?！八郎薄ⅰ案毁F”是“有待”的，而且在儒者看來，這雖然也是人生的一重價(jià)值，卻并不就是人生最重要的價(jià)值，人生最重要的價(jià)值是以“仁”、“義”為內(nèi)涵的那種高尚人格，而這又正是無待的，是要由自己去做而不能推諉于外的。依孔子的本心而淪，既然高尚人格是人的更高價(jià)值而又不可推諉于外，人便應(yīng)該孜孜求取而毫不放松，至于“死生”、“富貴”，對(duì)于一個(gè)志節(jié)高尚的人說來則盡可以任其自然(“有命”、“在天”)。我年輕時(shí)反感這句話是因?yàn)槟菚r(shí)我還在“死生”、“富貴”的執(zhí)著中，現(xiàn)在我終于讀懂了這句話是因?yàn)槲宜砷_了這一層執(zhí)著，我以切己的人生苦厄開始體會(huì)到了前圣前賢不以“死生”、“富貴”為念的那種生命的瀟灑。
儒家并非棄絕“富貴”或不顧念“死生”，但“死生”、“富貴”對(duì)于儒者說來只具有次要的價(jià)值，而且對(duì)這一層價(jià)值的求取也須“求之有道”。孟子說：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！睂?duì)于“生”和“義”，儒者都是“所欲”的，但如果“二者不可得兼”，儒家的“成德之教”則誨示人們“舍生而取義”。兩難選擇中的“舍生而取義”是儒學(xué)在價(jià)值取向上的最高斷制。