儒學(xué)?新儒學(xué)?價(jià)值形而上學(xué)
——黃克劍先生訪談錄
問(wèn)：克劍先生，原諒我插句話。您的這段話說(shuō)得很精到，很耐人尋味，但您以“成德”、“為己”方面評(píng)說(shuō)儒學(xué)，不正和當(dāng)代新儒家的觀念相通嗎?
答：當(dāng)然是相通的，尤其是同第一、第二代新儒家學(xué)者。所謂當(dāng)代新儒學(xué)，是指繼先秦儒學(xué)、宋明儒學(xué)之后試圖在二十世紀(jì)的中國(guó)再度復(fù)興儒家之道的一種文化思潮，這個(gè)思潮的宗旨可以一言以蔽之為“返本開新”?！胺当尽?，是指返回孔孟的“成德之教”，“開新”，則是要從儒學(xué)的道德教化那里開出所謂“科學(xué)”和“民主”。新儒家學(xué)者--我再說(shuō)一遍，我指的主要是第一、第二代新儒家學(xué)者--所作的富有悲劇感的努力是令人欽佩和感動(dòng)的，但他們是道德價(jià)值一元論者。所謂“道德形而上學(xué)”，是他們學(xué)說(shuō)的精要所在，也是他們?cè)凇伴_新”向度上可能致誤的原委所在。
唐君毅在他的《文化意識(shí)與道德理性》一書中曾說(shuō)：“一切文化活動(dòng)，皆不自覺的，或超自覺的，表現(xiàn)一道德價(jià)值。道德自我是一，是本，是涵攝一切文化的理想的。文化活動(dòng)是多，是末，是成就文明之現(xiàn)實(shí)的”。這觀點(diǎn)極有新儒學(xué)特色，是典型的道德價(jià)值一元論。道德價(jià)值是“無(wú)待”的，這一點(diǎn)我在前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，而其他諸多文化價(jià)值，諸如科學(xué)，民主等，是“有待”的，如何從“無(wú)待”的道德價(jià)值開出其他“有待”的文化價(jià)值，這顯然是一道難題。牟宗三為了解決這難題，發(fā)明了“曲轉(zhuǎn)”、“曲通”、“自我坎陷”等概念。但這與其說(shuō)是一種創(chuàng)見，不如說(shuō)是新儒家學(xué)者為了既認(rèn)理路的自圓其說(shuō)而作的一種邏輯姿態(tài)。新儒家以道德價(jià)值為本，以其他文化價(jià)值為末，并一再宣稱從那個(gè)“本”里面可以開出科學(xué)、民主之“新”來(lái)，一個(gè)根本性的失誤就在于，他們把不同向度上的人文價(jià)值，歸置在一個(gè)單一的向度上了。
牟宗三在《中國(guó)哲學(xué)十九講》中說(shuō)過(guò)一段話，這段話可以看作是新儒學(xué)的泛道德論或道德價(jià)值一元論的點(diǎn)睛之筆。他這樣說(shuō)：“創(chuàng)造所以為創(chuàng)造的實(shí)義要從道德上見”，“道德性的‘創(chuàng)造性自己’人格化就是上帝”，“上帝創(chuàng)造這個(gè)世界是由于上帝意欲這個(gè)世界；為什么意欲?因?yàn)閻圻@個(gè)世界；為什么愛而意欲?因?yàn)檫@個(gè)世界是最好的。如此說(shuō)來(lái)創(chuàng)造性的原理還是Good，還是道德的。“其實(shí)，道德固然可以說(shuō)是Good(“好的”)，但Good(“好的”)并不盡于道德，它也涵括“富強(qiáng)”、“正義”、“和諧”、“真”、“美”……等價(jià)值。況且“創(chuàng)造”也還須有相當(dāng)?shù)哪芰?，否則它便不能成為現(xiàn)實(shí)的或?qū)ο蠡膭?chuàng)造。
我同當(dāng)代新儒學(xué)的分歧，倘用一句話說(shuō)，也可以說(shuō)是“價(jià)值形而上學(xué)”同“道德形而上學(xué)”的分歧。“價(jià)值形而上學(xué)”可以涵納道德價(jià)值，但“道德形而上學(xué)”卻沒(méi)有涵納“價(jià)值形而上學(xué)”的局量?！皟r(jià)值形而上學(xué)”是從人的“自由”--自己是自己的理由--說(shuō)起的，它涉及“自由”的內(nèi)向度和外向度，亦即“自由”的“無(wú)待”向度和“有待”向度，涉及“自由”的內(nèi)外兩個(gè)向度上諸多的價(jià)值，及這些價(jià)值如何由人的生命自然處作一種取道“中庸”而至于超驗(yàn)的提升。但這些已經(jīng)超出了我們的話題，還是在這里打住吧。