《資本論》的當(dāng)代意義

八、《資本論》發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要基礎(chǔ)

綜上所述，《資本論》是馬克思主義理論體系的重要基石，是馬克思主義世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，它揭示了社會(huì)生產(chǎn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，指明了未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)與發(fā)展理應(yīng)以馬克思主義為指導(dǎo)，以《資本論》為重要基礎(chǔ)。

然而，毋庸諱言的是，當(dāng)前，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，面臨著被邊緣化的嚴(yán)峻局面。近些年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界流行著這樣一種新的教條主義或蒙昧主義思想，這種思想認(rèn)為，整個(gè)世界上的經(jīng)濟(jì)學(xué)只有一種，那就是西方的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，它是科學(xué)的、普適的，是無(wú)民族、無(wú)國(guó)界的，毫無(wú)疑問(wèn)地相信它、學(xué)習(xí)它，就是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的方向;不折不扣地貫徹它、實(shí)踐它，就是中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的方向。這種所謂的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要特點(diǎn)是：拋開(kāi)社會(huì)發(fā)展的歷史過(guò)程現(xiàn)實(shí)條件，抽象掉社會(huì)生活中的技術(shù)、制度、政治、文化等各種復(fù)雜因素，把追求自身利益最大化的理性的經(jīng)濟(jì)人當(dāng)做考慮所有問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，把資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)做人類(lèi)永恒不變的理想形式，把抽象的數(shù)理邏輯當(dāng)做判斷經(jīng)濟(jì)學(xué)是否科學(xué)的主要標(biāo)準(zhǔn)。在政策主張上，其主要傾向則是：崇尚私有制而貶低公有制，崇尚市場(chǎng)調(diào)節(jié)而貶低政府干預(yù)，崇尚全球化而貶低國(guó)家利益，崇尚效率而貶低公平，崇尚個(gè)人自由而貶低社會(huì)合作，崇尚資本主權(quán)而貶低勞動(dòng)主權(quán)，崇尚比較優(yōu)勢(shì)而貶低自主創(chuàng)新，崇尚西方式的民主而貶低社會(huì)主義民主，崇尚所謂的普適價(jià)值而貶低中國(guó)道路。

應(yīng)當(dāng)明確地認(rèn)識(shí)到，這種對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的教條主義或蒙昧主義是根本錯(cuò)誤的：第一，理論是現(xiàn)實(shí)的反映，經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門(mén)歷史科學(xué)，不同時(shí)代和不同的國(guó)家有著不同的主流理論。實(shí)際上，無(wú)論是在歷史上還是在當(dāng)代，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中都存在眾多的理論和流派，而且這些理論和流派的內(nèi)容和地位是隨著歷史的發(fā)展而處在不斷的變化之中，因此，從來(lái)就不存在什么可以脫離開(kāi)特定的歷史和現(xiàn)實(shí)條件而存在普適性的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。第二，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有明顯的二重性：一方面，反映了社會(huì)化大生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的某些規(guī)律，另一方面反映了發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家特殊的社會(huì)制度、歷史背景、利益訴求和價(jià)值觀念，具有濃厚的意識(shí)形態(tài)色彩，同時(shí)在理論上也存在不少根本的缺陷。因此，對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)我們絕不能盲目崇拜，照搬照抄，全盤(pán)西化。第三，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和人類(lèi)文明的發(fā)展一樣，從來(lái)都是不同國(guó)家、不同時(shí)代和不同人們對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐進(jìn)行抽象概括的結(jié)果，是不同思想和理論之間相互交流、碰撞、融合的結(jié)果，而絕不是某些國(guó)家和某些人的專(zhuān)利。在人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程中，中華民族從來(lái)就不是而且現(xiàn)在更不應(yīng)當(dāng)僅僅是文明的模仿者和追隨者，而是有所發(fā)明有所創(chuàng)造有所貢獻(xiàn)。走自己的路既是中國(guó)革命獲得成功的根本經(jīng)驗(yàn)，也是中國(guó)改革與發(fā)展獲得成功的根本經(jīng)驗(yàn)。任何照搬照抄別國(guó)理論與經(jīng)驗(yàn)的教條主義做法，都必然會(huì)在豐富多彩和生機(jī)蓬勃的實(shí)踐面前折戟碰壁。特別需要注意的是，照搬西方的經(jīng)濟(jì)理論和發(fā)展模式危害不僅在于它脫離了中國(guó)的實(shí)際，忽視了矛盾的特殊性，更在于它會(huì)使我們成為新教條主義或新蒙昧主義的奴隸，失去應(yīng)有的自我發(fā)展和自主創(chuàng)新的能力，甚至?xí)盐鞣絿?guó)家的特殊經(jīng)驗(yàn)、特殊利益和意識(shí)形態(tài)當(dāng)做所謂的“普適價(jià)值”，危害中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，削弱馬克思主義的主導(dǎo)地位和社會(huì)主義核心價(jià)值體系，迷失發(fā)展的方向，喪失前進(jìn)的動(dòng)力。

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