《資本論》的當代意義

自由王國只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始;因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質生產領域的彼岸。[8](P92)

一切發(fā)達的、以商品交換為中介的分工的基礎，都是城鄉(xiāng)的分離。社會的全部經濟史，都概括為這種對立的運動。[6](P408)

社會地控制自然力，從而節(jié)約地利用自然力，用人力興建大規(guī)模的工程占有或馴服自然力，--這種必要性在產業(yè)史上起著最有決定性質作用。[6](P578)

一切規(guī)模較大的直接社會勞動或共同勞動，都或多或少地需要指揮，以協(xié)調個人的活動，并執(zhí)行生產總體的運動--不同于這一總體的獨立器官的運動--所產生的各種一般職能。[6](P384)

在《資本論》中，馬克思還分析了提高勞動生產率的途徑和方法、勞動過程的一般內容和基本要素、分工協(xié)作的發(fā)展規(guī)律、社會再生產兩大部類的劃分及其相互關系以及機器、大工業(yè)和科學技術的作用等問題。馬克思對生產一般的這些研究反映了社會再生產的一般條件和一般要求，對于包括社會主義在內的一切社會都是適用的。

關于這些見解的科學價值，我們可以舉一個例子來說明，即如何認識發(fā)展的實質。近年來，人們對發(fā)展的認識日益從單純追求GDP和物質財富的增長走向了更加重視人的發(fā)展和可持續(xù)的發(fā)展;特別是科學發(fā)展觀的提出，極大地豐富了對發(fā)展本質的理解，深化了對發(fā)展規(guī)律的認識。在《資本論》及其手稿中，馬克思對發(fā)展問題提出過這樣的認識，即：社會的發(fā)展歸根到底是生產力的發(fā)展，而生產力的發(fā)展等于勞動時間的節(jié)約，等于個人才能的發(fā)展，等于科學日益成為生產的主要動因，等于人與自然的和解，等于可支配的自由時間的增加，等于個性的自由全面發(fā)展。[11](P88-111)正是基于對發(fā)展規(guī)律本質和歷史趨勢的上述的認識，馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中對共產主義的本質特征做了如下經典性的表態(tài)，即“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[12](P294)這個論斷將生產力的發(fā)展、社會發(fā)展和人的發(fā)展有機地統(tǒng)一起來了。馬克思關于發(fā)展的這些思想為我們黨的科學發(fā)展思想的形成奠定了最為深厚的理論基礎。

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