《資本論》的當(dāng)代意義

列寧指出，《資本論》專門研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展，“但又隨時隨地探究適合于這種生產(chǎn)關(guān)系的上層建筑，使骨骼有血有肉”。[17](P162)比如，關(guān)于產(chǎn)權(quán)或財產(chǎn)權(quán)，馬克思指出，它實(shí)際上是所有制的法律表現(xiàn)，法權(quán)關(guān)系或意志關(guān)系的內(nèi)容是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系本身決定的。關(guān)于法律，馬克思在《資本論》中具體研究了英國的工廠法對于勞資關(guān)系的調(diào)節(jié)作用，闡述了法律、經(jīng)濟(jì)和階級斗爭的相互關(guān)系。在歷史方面，《資本論》詳盡地考察了資本的原始積累過程、商人資本、生息資本和資本主義地租的歷史起源。關(guān)于宗教，馬克思指出，在商品社會里，崇拜抽象人的基督教，特別是資產(chǎn)階級發(fā)展階段的基督教，如新教、自然神教等等，是最適當(dāng)?shù)淖诮绦问剑诠艁喖?xì)亞的、古代的等等的生產(chǎn)方式下，人與人之間以及人與自然之間的狹隘性，觀念地反映在古代的自然宗教和民間宗教中。關(guān)于家庭，馬克思指出，大工業(yè)使婦女、少年和兒童在生產(chǎn)過程中起著決定性作用，這也就為家庭和兩性關(guān)系的更高級的形式創(chuàng)造了新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。關(guān)于教育，馬克思指出，生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。關(guān)于道德，馬克思從商品等價交換中發(fā)現(xiàn)了市場經(jīng)濟(jì)中平等意識的基礎(chǔ)，又從勞動力的買和賣表象背后發(fā)現(xiàn)了資本主義社會自由、平等、博愛的虛偽性。馬克思還深刻地分析了商品拜物教和資本拜物教的根源，并把資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)質(zhì)概括為資產(chǎn)階級生產(chǎn)當(dāng)事人關(guān)于他們自己的最美好的陳腐而自負(fù)的看法的系統(tǒng)化。

《資本論》是一部偉大的科學(xué)巨著，也是一副完整的藝術(shù)作品，在1865年寫給恩格斯的信中，馬克思談到自己的作品：“不管它們會有怎樣的不足，我文章的優(yōu)點(diǎn)都是藝術(shù)性的整體。”[5](P196)這里所說的藝術(shù)性整體既指理論上的完整、精致、嚴(yán)密和深刻，也指語言上的生動、優(yōu)美、精彩和流暢。《資本論》的文學(xué)造詣是極為高超的，《資本論》中充滿了生動形象的比喻、諧謔辛辣的譏諷、豐富多彩的典故、詩歌、神話、諺語、民謠和名言;它時而熱情洋溢，時而悲憤滿懷，時而靜如止水;鐵一樣邏輯和詩一樣的語言完美地融合在了一起。哈維曾經(jīng)這樣介紹《資本論》，“它是一本非常豐富的著作。莎士比亞、希臘文化、浮士德、巴爾扎克、雪萊、神話故事、狼人、吸血鬼和詩歌全集合在這本書，與之相伴的還有無數(shù)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家、人類學(xué)家、記者和政治理論家?！备ダ饰魉?惠恩說，馬克思的《資本論》不僅是劃時代的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，也是一部未完成的文學(xué)杰作，它擁有多重結(jié)構(gòu)，并可從多方面進(jìn)行解讀：他筆下的資本，活像哥特式小說中的妖怪;有些地方，又像維多利亞時代的情節(jié)劇，黑色甚至滑稽劇。有時它又像希臘悲劇，在他的筆下，人類的歷史就像俄狄甫斯，命運(yùn)早已被事先注定。在描寫資本主義社會的瘋狂本質(zhì)時，又不由讓人想起斯威夫特在《格列佛游記》中展露的那種諷刺手法。[16](P120)可以毫不夸張地說，《資本論》是一部名副其實(shí)的馬克思主義百科全書，是人類思想的高峰、知識的高峰、智慧的高峰。

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