儒學(xué)文化的演變及其現(xiàn)代命運
——徐洪興教授在復(fù)旦大學(xué)的講演
西周滅亡后，中國的歷史進入了動蕩的春秋時代。隨著周天子共主地位的淪落，王室衰微，禮崩樂壞，“學(xué)在官府”的局面維持不下去了，文化教育開始向民間下移，其表現(xiàn)就是以“六藝”教民的儒紛紛散落至各地。由于當(dāng)時齊魯之地文明程度較高，保持著濃厚的禮樂傳統(tǒng)，因此這里集中了較多的儒。他們中除一些人繼續(xù)從事“六藝”知識的教授外，相當(dāng)多的人則憑借熟悉禮儀的本領(lǐng)，從事贊禮、相禮尤其是婚喪禮的活動。孔子就是這個時代出現(xiàn)的“儒”。
孔子是一個述而不作的教育家和思想家，是儒家思想的集大成者。他有很強的從政意識，想干一番治國安民事業(yè)。但命運給他開了個不大不小的玩笑，他一生在政治上很不得志，但在教育事業(yè)上卻做得不錯?？鬃訌氖碌慕逃顒訉儆凇八綄W(xué)”。他不是當(dāng)時打破貴族壟斷教育的開創(chuàng)者，但可以算是當(dāng)時辦“私學(xué)”的一個成功者?？鬃訌氖陆逃氖嗄?，“弟子三千，賢人七十有二”，從而形成了后來稱之為“儒家”的思想學(xué)術(shù)群體。
孔子以后，這一學(xué)術(shù)群體分為八個支派，成了戰(zhàn)國時期的“顯學(xué)”，以后則是孟子和荀子二支獨秀。秦以后，儒家發(fā)展流變出所謂的漢唐儒、宋明儒、現(xiàn)代新儒家等十分龐雜的系統(tǒng);又有所謂的經(jīng)學(xué)、理學(xué)、樸學(xué)之分，學(xué)統(tǒng)、道統(tǒng)、政統(tǒng)之說等，這些就不必細(xì)講了。我們還是簡單地談一下孔子的思想吧。
孔子的思想很豐富，但其核心不外是“禮”和“仁”，前者是他繼承傳統(tǒng)而來的，后者是他創(chuàng)新發(fā)揮的。前面提到，傳統(tǒng)儒者注重禮樂文化，到孔子時代，他發(fā)現(xiàn)禮樂已經(jīng)僵化了，徒具形式而不復(fù)有生命力。禮樂本來只是一種象征，但象征的背后還應(yīng)有其本質(zhì)的東西，那是什么呢?孔子認(rèn)為那就是藏在人心中的真誠?？鬃影堰@種真誠叫做“仁”?？鬃诱业搅恕叭省保阉鳛槎Y樂的思想基礎(chǔ)，用“仁”來重新解釋禮樂，超越禮樂的形式而直指其精神實質(zhì)，以真正體現(xiàn)禮所象征的秩序原則和樂所象征的和諧原則。