儒學(xué)文化的演變及其現(xiàn)代命運(yùn)
——徐洪興教授在復(fù)旦大學(xué)的講演
孔子認(rèn)為，“仁”是處理人與人關(guān)系的基本原則，其基礎(chǔ)和起點(diǎn)是血緣關(guān)系。因?yàn)橐粋€(gè)人來到世界上，最先與之發(fā)生的無疑就是家庭血緣關(guān)系，即首先是他與父母及兄弟姐妹之間的親情關(guān)系。這種關(guān)系簡稱就是“父子”，在這一層意義上“仁”的體現(xiàn)就是“孝悌”。當(dāng)然，人會(huì)長大，要進(jìn)入社會(huì)，于是逐漸又會(huì)生出君臣、夫婦、長幼、朋友、同事、國人等關(guān)系。進(jìn)而可衍生出個(gè)人與民族、國家、社會(huì)、自然等關(guān)系，乃至可衍生出集團(tuán)與集團(tuán)、國與國、民族與民族等一系列關(guān)系。而處理這些關(guān)系的原則，就是把孝悌精神向外“推”，按儒家的說法就叫“能近取譬”、“推己及人”，用今天的話說就是換位思考、將心比心。所以，從“仁”進(jìn)一步可推出“忠”、“恕”乃至“協(xié)和萬邦”、“天人合一”等更普泛的原則。
孔子講“仁”，吃緊處在“愛人”兩字，它表現(xiàn)為對人的一種有差等的愛。這是一種區(qū)別善惡的智慧，其本質(zhì)是強(qiáng)調(diào)個(gè)人生命內(nèi)在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是個(gè)人對于理想生活原則的追求。儒家所謂的“做人之道”其實(shí)很簡單，那就是做好一個(gè)人。即使是一個(gè)平常人，只要順著自己的善性，在自己的生活中、從具體的事情中，去學(xué)習(xí)、去做，就能達(dá)到做人之道，實(shí)現(xiàn)仁的原則。一旦人能把握了仁的精神，就能領(lǐng)悟到在一個(gè)既定的環(huán)境中自己應(yīng)該做些什么和怎么去做。如果人人這樣，那就可以建立起一個(gè)理性的社會(huì)秩序。這種秩序以個(gè)人修養(yǎng)為本，以倫理為法，以道德來施政，而個(gè)人的道德修養(yǎng)是政治昌明、社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。
孔子的思想中不乏理想主義的色彩，但他相信道德的力量，相信教化的作用，相信文化歷史的傳統(tǒng)，相信人與人之間能夠建立起一種交往的道德標(biāo)準(zhǔn)，相信國與國之間也應(yīng)該有某種必須遵循的交往原則，這不能不說是一種令人敬佩的、遠(yuǎn)距離的智慧。某些個(gè)人或國家也許會(huì)全然無視甚至藐視這種智慧，但作為整體的人類不會(huì)也不能這么做，否則他離自己的滅亡就不遠(yuǎn)了!
孔子以后，隨著儒家學(xué)派的發(fā)展演變，其思想學(xué)說也不斷地圍繞著孔子的思想核心而展開出去，如關(guān)于義利之辨問題、人性善惡問題、德性與才能問題、天理人欲問題等等。其中每一類問題都可以開展出一系列子問題，歷史上的儒家各派也就是在探討這一系列的問題，并形成了繁富的理論體系。這些理論體系盡管很龐雜，但說到底無非四個(gè)范疇：個(gè)人、家、國、天下;一個(gè)命題：“內(nèi)圣外王”。