孫樂強(qiáng)：重新理解 《資本論》的哲學(xué)意義及其歷史地位
馬克思的 “抽象法”既不是個人頭腦中發(fā)生的主觀推測，也不是黑格爾意義上的思維的純粹抽象，更不是一種對現(xiàn)象材料歸納總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)抽象，而是一種奠基在歷史發(fā)生學(xué)之上的科學(xué)抽象。譬如，馬克思對價值的分析就鮮明地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。他指出: “價值表現(xiàn)為一種抽象，而只有在貨幣已經(jīng)確立的時候才可能表現(xiàn)為這樣的抽象……因此，在分析展開的過程中不僅顯示出像資本這樣的屬于一定歷史時代的形式所具有的歷史性質(zhì)，而且還會顯示出像價值這樣的表現(xiàn)為純粹的抽象的規(guī)定，顯示出這些規(guī)定被抽象出來的那些歷史基礎(chǔ)，也就是它們只有在其中表現(xiàn)為這種抽象的那些歷史基礎(chǔ)……價值概念完全屬于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，因?yàn)樗琴Y本本身的和以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的最抽象的表現(xiàn)。價值概念泄露了資本的秘密?！? 《馬克思恩格斯全集》第 31 卷，第 180 頁) 同樣，貨幣關(guān)系和資本關(guān)系的抽象也是如此，它們并不是外在現(xiàn)象的純粹同一性，而是資本主義社會本身呈現(xiàn)出來的本質(zhì)抽象。因此，如果說黑格爾借助于神目觀實(shí)現(xiàn)了由 “多”到 “一”的過程，那么，在現(xiàn)實(shí)的資本主義社會中，這種過程已經(jīng)真實(shí)地發(fā)生了: 資本作為一種特殊的以太，成為支配一切的抽象存在，它不再是形而上學(xué)的思辨抽象，也不是純粹的經(jīng)驗(yàn)歸納，而是一種客觀的本質(zhì)存在?；诖耍R克思才說，在資本主義條件下，“個人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治”。( 《馬克思恩格斯全集》第 30 卷，第 114 頁)可以說，這種抽象才真正構(gòu)成了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的邏輯支撐。
由此可見，首先，馬克思的抽象法與黑格爾的抽象法存在著根本之別。后者實(shí)際上是用一種在歷史中根本不存在的虛假本質(zhì)來構(gòu)造歷史，因此，他所謂的 “歷史與邏輯相統(tǒng)一”以及 “從抽象上升到具體”的方法，實(shí)際上都是內(nèi)在統(tǒng)一于觀念的，在本質(zhì)上是一種形而上學(xué)的神學(xué)虛構(gòu)。而馬克思的抽象法則揚(yáng)棄了黑格爾的思辨性，將抽象的根基奠定在對歷史真實(shí)本質(zhì)的剖析之上，實(shí)現(xiàn)了對資本主義社會內(nèi)在本質(zhì)和運(yùn)行機(jī)制的科學(xué)解剖，是一種科學(xué)的歷史辯證法。因此，當(dāng)海德格爾將馬克思的抽象法還原為黑格爾的思辨方法時，已經(jīng)抹殺了二者之間的本質(zhì)差異。同樣，當(dāng)阿格里塔指責(zé)馬克思的 《資本論》始終停留在概念的邏輯演繹上時，他完全忽視了馬克思抽象的歷史基礎(chǔ)，閹割了這一方法的革命性意義。其次，馬克思的抽象法是對一切經(jīng)驗(yàn)抽象和歸納抽象的根本超越，是一種方法論革命?！翱茖W(xué)的抽象和片面的經(jīng)驗(yàn)歸納不同，它不是從大量的事例中抽取一般的東西來制造同一性，如所有天鵝都是白的等等，而是通過對同一對象的深入分析，區(qū)別本質(zhì)的東西和非本質(zhì)的東西，以便在最純粹、最簡單的形態(tài)上把握對象?！? 《孫伯鍨哲學(xué)文存》第 4 卷，第 279 頁) 因此，當(dāng)?shù)吕?- 沃爾佩和科萊蒂將馬克思的抽象法直接等同于實(shí)證科學(xué)的歸納方法時，已經(jīng)完全扭曲了馬克思方法論變革的實(shí)質(zhì); 僅僅立足于實(shí)證主義的歸納抽象，是永遠(yuǎn)不可能理解馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的內(nèi)在精髓的。再次，馬克思在繼承古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)抽象的同時，徹底斬斷了經(jīng)驗(yàn)主義的遺跡，在方法論上實(shí)現(xiàn)了對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的全面揚(yáng)棄。
基于此，我們有理由認(rèn)為，《資本論》的方法論不僅是對近代形而上學(xué)的思辨抽象的革命，而且也是對一切近代經(jīng)驗(yàn)方法論的揚(yáng)棄，是一種辯證的歷史的科學(xué)方法論，具有重大的哲學(xué)意義和當(dāng)代價值。
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