張立文：“以他平他謂之和”
三
世界文明對話應有什么樣的“游戲規(guī)則”，規(guī)則就是一種規(guī)矩，無規(guī)矩無以成方圓。中國古代的《國語?鄭語》中有一句話說：“和實生物，同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。”“和實生物”，是講天地萬物從哪里來的問題，西方文化中有一個絕對的、唯一的、全知全能的上帝、神來創(chuàng)造世界萬物，中國沒有。中國古人也不認為“天”創(chuàng)造天地萬物，孔子說：“天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉?”天不說話，意謂天沒有創(chuàng)造世界萬物。那么，天地萬物從哪里來的呢?那就是“先王以土與金木水火雜，以成百物”。這就是由多元、多樣相克相生、相對相關的，既沖突而又融合的不同元素、要素雜合而成萬物?！吨芤?系辭傳》中說：“天地絪缊，萬物化醇，男女構(gòu)精，萬物化生。”天地、男女是陰陽相對的兩極，具有不同的性質(zhì)，是相互沖突、矛盾的。絪缊、構(gòu)精，是指天地、男女的陰陽兩極融合、結(jié)婚，然后化生新事物、新生兒等和合體。這便是由沖突——融合——新生兒的和合體的產(chǎn)生。由近及遠，由男女構(gòu)精而生新生兒，由天地絪缊，便生天地萬物，這就是中國對于天地萬物從哪里來的思議。
中西文化對于天地萬物從哪里來的思議，從理論思維的源頭上看，就是兩個路向。西方文化從古希臘以來就追求世界萬物背后唯一的本體，唯有此唯一的本體是真實的真理，與此相對的便是謬誤，因此而具有獨裁性、獨斷性和排他性。中國理論思維不追求世界萬物背后那個同一性的本體，認為“同則不繼”，以同裨同，猶如以水加水，沒有絪缊、構(gòu)精的化合，猶如《周易》所說：“二女同居”，不能構(gòu)精生孩子，所以“盡乃棄矣”。中國理論思維追求多元、多樣不同事物的沖突、融合，相反相成，和合成天地萬物。因此，中國理論思維文化就具有包容性、會通性、寬容性，從而開出“海納百川、有容乃大”的多元和合思維路向，而與西方一元論思維路向異趣。
基于中西理論思維兩路向，中國多元、多樣形相、無形相的事物融突和合而化生天地萬物。那么，如何“和實生物”?多元、多樣事物在融突和合中的地位、價值的關系如何?中國古人的回答是“以他平他謂之和”，這樣才能使萬物豐長。簡言之，在雜合金木水火土而成萬物中，金木水火土便構(gòu)成了“他”與“他”之間的關系。每個人、每個國家、民族、種族、宗教、文明在其生存的、政治的、經(jīng)濟的、文化的交往活動中，必然構(gòu)成主體我與他、他者的關系。這種互相關系，只有依照以他平他的規(guī)則，進行世界文明對話才能達到和。
在世界文明對話中，“以他平他謂之和”的游戲規(guī)則，是指各文明對話主體之間，即我文明主體與他文明主體，他者文明主體與他文明主體之間是平等的、公平的，沒有大小、貧富、強弱、優(yōu)劣、高下的區(qū)別，即金木水火土、天地、男女沒尊卑、輕重之分，其地位、價值、作用都是平等的，要排除一切不平等的種種形式和借口。他與他之間要建立一種互相平等、互相理解、互相信任、互相尊重的關系。世界文明對話的他與他之間是心平氣和的、冷靜理性的。不以勢壓人，而以理服人;不以力強人，而以情感人;不以虛言哄人，而以實行動人。以平等的、互相尊重的對話，來化解對抗，以理解化解誤解，以和解化解戰(zhàn)爭，以尊重化解恐怖，以達到和諧、和合。此其一。