張立文：“以他平他謂之和”
其二，“以他平他謂之和”，是講他與他之間，他文明與他文明之間，盡管存在價(jià)值觀念、宗教信仰、社會(huì)制度、生活習(xí)慣等等的差分，但都須要像尊重、關(guān)心、愛(ài)護(hù)自己一樣，尊重、關(guān)心、愛(ài)護(hù)他者。要排除一切對(duì)他文明先在的成見(jiàn)、偏見(jiàn)，或先入為主之見(jiàn)，或善惡的先見(jiàn)，或先在的破見(jiàn)，要以一種清凈心、平常心、不迷心來(lái)看待不同文明之間的差別，平等地尊重他文明。文明對(duì)話(huà)是在互相尊重他者的同一平臺(tái)上的對(duì)話(huà)，不能高居在上蔑視他者，也不能以自己的強(qiáng)勢(shì)來(lái)推行價(jià)值觀，唯有以他平他的對(duì)話(huà)，才能取得“和”的成果。
其三，“以他平他謂之和”的“和”，是講通過(guò)以他平他這種方法、方式，以及互相尊重、平等的心態(tài)、精神，以達(dá)到和的價(jià)值目標(biāo)。和有三個(gè)評(píng)估維度：歷史的、現(xiàn)代的、未來(lái)的。就過(guò)去的20世紀(jì)來(lái)說(shuō)，是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的、革命的、斗爭(zhēng)的世紀(jì)。在第二次世界大戰(zhàn)中，出生于立陶宛，后移居于法國(guó)的哲學(xué)家萊維納斯(Emmanuel Levinas，1906—1995)，其外在自我主體的外在客在主體，是在二戰(zhàn)背景下，德國(guó)法西斯反猶的客觀環(huán)境下的生存世界;其外在自我主體的外在主在主體，萊維納斯作為猶太人。他在納粹集中營(yíng)中受盡種種苦難和折磨，直到戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，其親屬都遭屠殺。萊氏外在自我主體的客在主體和主在主體的煉獄般的煎熬，強(qiáng)烈地刺激了他的內(nèi)在自我主體的反思和檢討，他從二戰(zhàn)中猶太人歷史命運(yùn)的思議中，提出為什么會(huì)產(chǎn)生屠殺猶太人這種暴力的思想根源，從而與“存在是一”的西方哲學(xué)本源性的基礎(chǔ)劃清了界線(xiàn)。我的同一性本質(zhì)與他者不可被我這種同一性本質(zhì)所還原，即我的同一性本質(zhì)與神圣的他者本身是整個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)，而且這一哲學(xué)基礎(chǔ)又以我的同一性不可同一的神圣他者為前提，從而為消除唯我獨(dú)尊的霸權(quán)和在同一性思想下追求控制世界的暴力提供了形而上學(xué)的倫理依據(jù)，這就為消除西方哲學(xué)傳統(tǒng)中深藏的暴力根源作出了理論新貢獻(xiàn)，這就是他所提出的神圣他者的倫理學(xué)。
現(xiàn)代是封閉文化向開(kāi)放文化、對(duì)抗文化向?qū)υ?huà)文化、斗爭(zhēng)文化向和諧文化、地域文化向全球文化、工業(yè)文化向信息文化、傳統(tǒng)文化向虛擬文化大變革、大轉(zhuǎn)型時(shí)期，在大變革、大轉(zhuǎn)型中要么導(dǎo)向無(wú)序的混亂，要么導(dǎo)向有序的協(xié)調(diào)和諧。未來(lái)的文化應(yīng)該是天和人和、天樂(lè)人樂(lè)、天人共和樂(lè)的可能世界。
世界文明對(duì)話(huà)的“以他平他謂之和”的“游戲規(guī)則”，是我作為自我主體如何接近他者、親和他者，獲得與他者平等對(duì)話(huà)的規(guī)則。每個(gè)自我主體，即每一個(gè)人、每個(gè)集團(tuán)、每個(gè)黨派、每個(gè)國(guó)家、民族、種族、宗教、文明等等，各作為其自我主體，在生存世界和意義世界中，必然與他者的生存、意義自我主體發(fā)生千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，與他者不發(fā)生相互關(guān)系的孤獨(dú)自我主體在生存和意義世界中是不存在的。這樣每個(gè)自我主體與他者自我主體便構(gòu)成這樣的關(guān)系：(詳見(jiàn)文庫(kù)圖書(shū))
每個(gè)自我主體，在現(xiàn)實(shí)的生存世界和意義世界中，自我主體與他自我主體、生存者與他生存者、意義者與他意義者之間，有著一種錯(cuò)綜復(fù)雜的互相關(guān)系。正由于此，制約著相異自我主體之間相互尊重地平等對(duì)話(huà)，隔界著自我主體與他者自我主體的接近與親和。唯有深刻地體認(rèn)、精細(xì)地分析、致遠(yuǎn)地估量外在和內(nèi)在自我主體的客在、主在、顯在、隱在主體的四偶狀態(tài)和趨勢(shì)，體認(rèn)、分析、估量太陽(yáng)、少陰、少陽(yáng)、太陰、太剛、少柔、少剛、太柔八維之間種種效用關(guān)系、影響關(guān)系，才能運(yùn)籌帷幄地有效把握“以他平他”的對(duì)話(huà)，而達(dá)和合的價(jià)值目標(biāo)。