楊慧林：“本地化”還是“處境化”

要回答這樣的問題，必須暫時擱置基督教的功能層面，進(jìn)入其意義層面。在我看來，這應(yīng)當(dāng)包括三種根本性的討論， 其共同的進(jìn)路都在于將人文學(xué)的生存關(guān)注推至極限，使基督教神學(xué)的價值意義得以凸顯。

首先是通過“知”的探究，發(fā)現(xiàn)神學(xué)解釋學(xué)的空間。即：在承認(rèn)認(rèn)識的有限性、理性的有限性、真理的有限性之前提下，如何解決意義的確認(rèn)問題?

其次是通過“意”的界說，追尋神學(xué)倫理學(xué)的意義。即：在意識到一切人類價值的片面性、相對性和自相矛盾性的同時，如何落實(shí)善的要求?如何使“道德正當(dāng)”得到正義之信念的支持?

再次是通過“情”的價值，拓展神學(xué)美學(xué)所表達(dá)的人類期待。即：如何超越藝術(shù)的教化目的和審美目的，將其還原為“不可見理想”的“唯一可見形式”，從而與人類的終極體悟及其自我拯救的希望相溝通。

上述的三種研究進(jìn)路，并不僅僅是由于“知”、“意”、“情”代表著人文學(xué)領(lǐng)域的三個基本維度，也并非要以基督教的價值完成真、善、美的整合，更不意味著任何一種宗教或傳統(tǒng)可以重新主宰世界。它最終的落實(shí)，也許應(yīng)當(dāng)是一種價值論的神學(xué)(Axiological Theology)或者神學(xué)的價值論(Theological Axiology)。畢竟，要論證基督教在功能層面的價值，要探究基督教對于社會-文化的作用，不能不取道于意義層面的人文學(xué)(或者神學(xué))解說。否則，基督教無法在漢語語境中立足 ，也同樣無法回答西方世界的挑戰(zhàn)。

一位在香港信義宗神學(xué)院執(zhí)教多年的芬蘭神學(xué)家考斯奇卡利奧(Toivo Koskikallio，即王為義)曾經(jīng)說：在傳統(tǒng)的基督教國家疏離上帝的，是邪惡之人;而在非基督教傳統(tǒng)的中國，不信教只是因?yàn)椤盁o動于衷”而已。 而如何才有可能“情動于中”乃至“形于言”，應(yīng)當(dāng)是神學(xué)詮釋的真正使命。即使某些詮釋被視為“批判性的和破壞性的”，用伽達(dá)默爾(Hans-Georg Gadamer)的話說，也會“冒一種風(fēng)險”，因?yàn)椤俺酥鸩酵谋镜恼胬硗讌f(xié)和冒險倒向它之外，……詮釋還能是什么呢

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