儒家文化與中國歷史

作者：樓宇烈

中國的儒學(xué)如果從孔子算起，綿延至今已有兩千五百余年的歷史了。在這漫長的歲月里，隨著社會(huì)的變化與發(fā)展，儒家學(xué)說從內(nèi)容、形式到社會(huì)功能也在不斷地發(fā)生變化與發(fā)展。不了解儒家學(xué)說的歷史演變，是很難做到客觀地評(píng)價(jià)儒家學(xué)說的社會(huì)歷史意義和展望其未來發(fā)展的。

如果對(duì)儒家學(xué)說的內(nèi)容、形式和社會(huì)功能等進(jìn)行綜合的宏觀考察，我認(rèn)為中國儒學(xué)有四個(gè)比較明顯不同的歷史發(fā)展階段。當(dāng)然，如果要細(xì)分的話，在這四個(gè)發(fā)展階段的每一個(gè)階段中，也還是可以再分出若干個(gè)小的發(fā)展階段來的。此又當(dāng)別論。

一、中國儒學(xué)發(fā)展的第一個(gè)階段，是以孔子、孟子、荀子等為代表的先秦原始儒學(xué)

儒出身于“士”，又以教育和培養(yǎng)“士”（“君子”）為己任。“士”者“仕”也。孟子說：“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也”（《孟子?滕文公下》），意思是說，士出來任職做官，為社會(huì)服務(wù)，就好像農(nóng)夫從事耕作一樣，是他的職業(yè)。荀子在講到社會(huì)分工時(shí)，也把“士”歸于“以仁厚知能盡官職”（《荀子?榮辱》）的一類人。所以，從這一角度來講，原始儒家學(xué)說也可以說是為國家、社會(huì)培養(yǎng)官吏的學(xué)說，是“士”的文化。

子貢曾向孔子提出“何如斯可謂之士矣”的問題，即怎樣做才稱得上“士”?？鬃踊卮鹫f：“行己有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣?！保ā墩撜Z?子路》）這句答話中，既表明了“士”的官吏身分，同時(shí)也指出了作為一名“士”的最基本條件和責(zé)任：一是要“行己有恥”，即要以道德上的羞恥心來規(guī)范自己的行為，二是要“使于四方不辱君命”，即在才能上要能完成國君所交給的任務(wù)。前者是對(duì)士的道德品質(zhì)方面的要求，后者則是對(duì)士的實(shí)際辦事才能方面的要求。而這兩方面的統(tǒng)一，則是一名合格的士，也就是一名完美的儒者的形象。荀子寫了一篇題為《儒效》的文章，其中對(duì)于儒者的形象和社會(huì)作用是這樣來描寫的：“儒者，在本朝則美政，在下位則美俗?！薄懊浪住本鸵粩嘈奚恚岣叩赖缕焚|(zhì)，以身作則；“美政”則要“善調(diào)一天下”，為社會(huì)制訂各種禮儀規(guī)范、政法制度等，以安定社會(huì)秩序和富裕百姓生活。

[1]   [2]   [3]   [4]   [5]   [6]   [7]   [8]   [9]   [10]   [11]   [12]   [13]   [14]   [15]   [16]