儒家文化與中國歷史

四、中國儒學(xué)發(fā)展的第四個階段，是從康有為開始的，與西方近代民主、科學(xué)思想交流融通的近現(xiàn)代新儒學(xué)

十九世紀中葉以后，隨著中國封建制度的開始解體，當(dāng)時以性理學(xué)為代表儒學(xué)也走向了衰落。此時，在外國資本主義的武力、經(jīng)濟、政治、文化的侵略和滲透下，中國面臨著亡國滅種的危急局面，一大批先進的中國人奮身而起，為救亡圖存而斗爭。而此時的儒學(xué)，不管在制度層面還是在思想意識層面，都在相當(dāng)程度上起著阻礙社會改革和進步的作用。以至戊戌變法的志士譚嗣同大聲疾呼地號召人們?nèi)_決封建禮教的網(wǎng)羅。儒學(xué)在西方經(jīng)濟、政治、文化的沖擊下，遭到了激烈的批判，從而到了不進行變革就無法繼續(xù)生存下去的局面。

中國儒學(xué)的向近代轉(zhuǎn)化，或者說把傳統(tǒng)儒家思想與近代西方文化連結(jié)起來、融通起來，我以為是從康有為開始的。由于康有為始終表忠于清皇室，又積極支持張勛搞復(fù)辟，因而在許多人的心目中康有為作為保皇派的形象超過了他作為一名維新改革派的形象。其實，康有為是中國近代最早、最有影響的資產(chǎn)階級啟蒙思想家之一。他打著托古改制的旗幟，借用儒學(xué)，特別是抬出孔、孟來宣傳其維新變法的理想。他一方面在宣傳當(dāng)時西方社會政治理論和哲學(xué)思想時，總要引經(jīng)據(jù)典地到中國傳統(tǒng)儒家孔、孟的學(xué)說中去尋找合適的言論，以證明他所推行的那些社會改革方案也正是我國古代圣賢們孜孜以求的理想；而另一方面，他同時也對儒家孔、孟學(xué)說做了許多新的解釋和發(fā)揮，使其符合于當(dāng)時人們所了解的西方文化，并以此證明他所推崇的傳統(tǒng)儒學(xué)是完全合乎時代潮流的。

康有為對孔子學(xué)說有一個全面而簡要的介紹，他說：“孔子之道，其本在仁，其理在公，其法在平，其制在文，其體在各明名分，其用在與時進化。”然后，他加以發(fā)揮說：“夫主乎太平，則人人有自主之權(quán)；主乎文明，則事事去野蠻之陋；主乎公，則人人有大同之樂；主乎仁，則物物有得所之安。主乎各明權(quán)限，則人人不相侵害；主乎與時進化，則變通盡利?！保ā洞呵锕P削大義微言考序》）從這個簡要介紹中，我們可以清楚地看到，康有為已經(jīng)是以近代西方資產(chǎn)階級的社會政治理論來解釋和發(fā)揮孔子之道了。康氏注釋“樊遲問仁，子曰愛人”一句說：“蓋博愛之謂仁?？鬃友匀嗜f殊，而此以愛人言仁，實為仁之本義也”。（《論語注》卷十二《顏淵》）這里，康氏之意與上述程朱之意正好相反，而且他心目中的“博愛之謂仁”也不同于韓愈所謂的“博愛之謂仁?！彼牟壅f中已含有某些近代資產(chǎn)階級博愛思想的成分。他把“仁者愛人”和子貢所講的“我不欲人之加諸我，吾亦無欲加諸人”（《論語．公冶長》）聯(lián)系在一起解釋說：“豈非所謂博愛、平等、自由，而不侵犯人之自由乎！”（《以孔教為國教配天議》至于把孔子說的“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！苯忉尀椤八慈喂俚萌?，故無為而治。蓋民主之治，有憲法之定章，有議院之公議，行政之官，悉由師錫，公舉得人，故但恭己，無為而可治。若不恭己，則恣用君權(quán)，撓犯憲法，亦不能治也。故無為之治，君無責(zé)任，而要在恭已矣。此明君主立憲，及民主責(zé)任政府之法。今歐人行之，為孔子預(yù)言之大義也?！保ā墩撜Z注》卷十五《衛(wèi)靈公》）以及把孟子所說的“得乎丘民為天子”，解釋為“共和之民，選總統(tǒng)也（《救亡論》）等等，則在康有為的著作中可以說是俯拾皆是。譚嗣同受康氏的影響，專門提倡“仁學(xué)”。他也認為，“仁”以“通”為第一義，而“通”的體現(xiàn)就是“平等”。所以他說，孔子學(xué)說的根本精神是：“廢君統(tǒng)倡民主，變不平等為平等?！保ā度蕦W(xué)》）

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