儒家文化與中國(guó)歷史

儒學(xué)社會(huì)政治層面功能的形成和加強(qiáng)，同時(shí)也就減弱了儒學(xué)作為一般倫理道德修養(yǎng)和政治理想層面的作用。在原始儒學(xué)那里，它是通過道德教育、理想教育去啟發(fā)出人們遵守道德規(guī)范、追求理想社會(huì)的自覺。所以，儒學(xué)對(duì)于士大夫們的修身養(yǎng)性具有重大的意義和作用?？墒牵?dāng)儒學(xué)的一些主要內(nèi)容被政治制度化以后，它就成了不管你自覺與否，自愿與否，都必須遵守的外在規(guī)范，因而它的修養(yǎng)意義和作用就大大地被減弱了。這樣，儒學(xué)制度化方面的成功，卻成了它在道德修養(yǎng)功能方面走向衰危的契機(jī)。

到了漢末，政治制度化了的儒學(xué)禮教（名教），一方面成為束縛和壓制人的自然感情的東西，一方面又成了那些偽君子沽名釣譽(yù)的工具，因而引起了人們的強(qiáng)烈不滿。玄學(xué)乘此流弊而起，調(diào)和名教與自然（性情）的矛盾，而其中又都強(qiáng)調(diào)以“自然”為本。并且在理論學(xué)說(shuō)上，玄學(xué)也明確地提出了“道明其本，儒言其用”（《后漢紀(jì)》卷十二“袁宏曰”）。所以，自從玄學(xué)誕生以后，儒學(xué)盡管在政治制度層面仍然保持著它的統(tǒng)治地位，而在思想修養(yǎng)層面的功能，卻已為玄學(xué)或道家（以及道教）所取代。東晉南北朝以后，以至于隋唐時(shí)期，佛教思想的影響又超過了玄學(xué)，在士大夫的思想修養(yǎng)方面起著重要的作用。所以，從魏晉南北朝至隋唐五代末的約七百年間，儒學(xué)只有那些體現(xiàn)為政治制度化方面的東西，在統(tǒng)治階層的維護(hù)下繼續(xù)起著作用。

盡管這一時(shí)期儒學(xué)文獻(xiàn)方面的研究也并沒有中斷，但像唐孔穎達(dá)編纂的“五經(jīng)正義”之類的著作，除延續(xù)漢儒和玄學(xué)家的觀點(diǎn)外，并沒有多少新意。所以，儒學(xué)在人們的思想修養(yǎng)方面，也發(fā)揮不出多大的作用。后人在評(píng)論儒釋道三教的社會(huì)功能時(shí)，常說(shuō)：“以佛治心，以道治身，以儒治世?！保纤涡⒆诨实圳w昚語(yǔ)，轉(zhuǎn)引自劉謐著《三教平心論》卷上）這種說(shuō)法從一個(gè)角度反映了在相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期中，佛道的學(xué)說(shuō)在人們的修身養(yǎng)性方面所起的作用遠(yuǎn)比儒學(xué)為大。

兩漢時(shí)期儒學(xué)性格的重大變化，以及由此而發(fā)生的儒學(xué)的兩個(gè)層面的社會(huì)功能的消長(zhǎng)等，是很值得人們進(jìn)一步深入研究和思考的問題。

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