儒家文化與中國歷史

五、相對于儒學歷史演變的回顧來說，對儒學的未來展望是一個更為困難的問題

由于人們對于儒學的認識和評價的不同，因而對儒學未來也有不同的展望。依我個人膚淺的看法，儒學作為中國二千余年來流傳不息的文化主體之一，具有豐富和深邃的思想理論，而且對東亞各國有著廣泛的影響，甚至也是東亞一些國家，如朝鮮、韓國、日本、越南等國歷史文化中的一個重要組成部分。它必將隨著中國和東亞地區(qū)的振興，而越來越被這一地區(qū)的國家和人民所自覺與重視。同時，儒學作為東方文化的主要代表之一，它與西方文化的互補性，也正在越來越為世界有識之士所矚目。所以，對于儒學的未來發(fā)展，我是抱樂觀態(tài)度的。當然，要獲得這種發(fā)展的前提，首先要求儒學有一種開放的精神，既要繼續(xù)吸收和融會本國各學派的精華，更要積極吸收和融會西方文化的精華，同時還要對儒學自身已有的基本精神和重要概念、命題等，“擇其善者而明用之”（《荀子?王霸》），作出符合現(xiàn)代社會精神的新詮釋。在這方面，我認為經(jīng)過二十年代以來的各派新儒學，包括當前稱之為新儒家第二代、第三代的一大批學者，以及韓國、日本、新加坡等國學者們的共同努力，還有許多至今已取得的成果與經(jīng)驗教訓等，都證明了儒學現(xiàn)代發(fā)展的可能和必要。

對于當前新儒家第二代、第三代學者們?yōu)橥七M儒學的現(xiàn)代發(fā)展所作的努力，以及他們熱愛中國傳統(tǒng)文化的精神，我一直是十分贊賞的。但是在儒學未來發(fā)展的取向上，新儒家第二代、第三代學者們提出的“三統(tǒng)并建”說，我是不敢茍同的。所謂“三統(tǒng)并建”，最早是由牟宗三先生提出的。他在1948年《重振鵝湖書院緣起》一文中說：“自孔、孟、荀至董仲舒，為儒學第一期，宋明儒為第二期，今則進入第三期。儒家第三期文化使命，應為‘三統(tǒng)并建’，即重開生命的學問以光大道統(tǒng)，完成民主政體建國以繼續(xù)政統(tǒng)，開出科學知識以建立學統(tǒng)?！币院螅?958年由牟宗三、張君勱、唐君毅、徐復觀四人聯(lián)合署名發(fā)表的《為中國文化敬告世界人士宣言》中，也再次強調(diào)要發(fā)展儒家的“心性之學”，并“要使中國人不僅由其心性之學，以自覺其自我之為一‘道德實踐的主體’，同時當求在政治上，能自覺為一‘政治的主體’，在自然界、知識界成為‘認識的主體’及‘實用技術的活動之主體’。”這也就是當代新儒家所謂的，儒家的當前使命主要是要從“內(nèi)圣外王”之學中開出“外王事功”這一面的具體內(nèi)容。牟宗三在1979年的一次講演中，仍然堅持了這樣的立場，他說：“儒家學術第三期的發(fā)展，所應負的責任即是要開這個時代所需要的外王，亦即開新的外王?！裉爝@個時代所要求的新外王，即是科學與民主政治。”（《從儒家的當前使命說中國文化的現(xiàn)代意義》，見《時代與感受》）

誠然，科學與民主是今天這個時代的要求，這是毫無疑問的。但是，是否能夠，或者是否需要把它納入儒家“繼續(xù)政統(tǒng)”和“建立學統(tǒng)”的范圍？則是一個值得商榷的問題。

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