儒家文化與中國歷史
康有為對于儒學(xué)，特別是原始儒學(xué)孔、孟思想的崇拜和信仰是不容置疑的。他認(rèn)為，傳統(tǒng)思想文化中有某些基本的東西是絕對不能去掉的。但同時他又是一位主張變革維新的人。盡管他反對徹底取消君權(quán)的民主共和制，但他也反對固守封建君主專制主義，而主張資產(chǎn)階級的改良主義和君主立憲制。所以，康有為自始至終是借儒家孔、孟思想來宣傳西方近代的民主思想的，而不是為君主專制主義作論證的。同時，在康有為把儒家孔、孟思想與近代西方民主政治學(xué)說和哲學(xué)理論聯(lián)系在一起的過程中，雖然有許多生搬硬套、牽強附會、乃至幼稚可笑的地方，但是也不能否認(rèn)，其中多少包含著某些為使傳統(tǒng)儒學(xué)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的探索和努力（也許這種探索和努力還不是自覺的）。所以，我一直認(rèn)為，如果說現(xiàn)代新儒學(xué)的概念是指把儒學(xué)與西方近代思想文化融通起來的話，那末康有為應(yīng)當(dāng)是第一人。
但是，康有為為儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的探索并不成功。其中一個主要原因是，他還是要把政治制度層面的儒學(xué)與思想修養(yǎng)層面的儒學(xué)捆在一起。他不僅根本沒有想過要把這兩個不同層面的儒學(xué)區(qū)分開來，甚至主張把儒學(xué)改造成為宗教，并在憲法上把孔教規(guī)定為國教。這些主張在當(dāng)時的歷史條件下，是很難為正在為推翻封建專制統(tǒng)治而奮斗的人們所接受的。
二十世紀(jì)二十年代以后，由于清皇朝已被推翻，封建專制政治制度從名義上講也不再存在了。因此，除了一小部分當(dāng)權(quán)者繼續(xù)企圖把儒學(xué)與社會政治制度聯(lián)系在一起外，更多的人則是把儒學(xué)作為傳統(tǒng)思想文化遺產(chǎn)，做學(xué)理方面的研究。這些人所關(guān)心的是，在西方文化沖擊下如何匯通儒學(xué)與西方文化，如何繼承和發(fā)揚儒學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以保持民族的自主精神等問題。這時涌現(xiàn)出了一批關(guān)心儒學(xué)命運和前途的學(xué)者，如梁漱溟、熊十力、馬一浮、錢穆、馮友蘭、賀麟等，他們都在匯通中西方文化的前提下，來解釋儒學(xué)，發(fā)展儒學(xué)，乃至建立起某種新的儒學(xué)體系。而他們的共同愿望，也可以說都包含通過對儒學(xué)的現(xiàn)代闡釋，發(fā)揚民族傳統(tǒng)文化，使其在當(dāng)代人的思想道德修養(yǎng)和民族主體意識的確立方面，發(fā)揮積極的作用。
賀麟在四十年代一篇題為《儒家思想的新開展》的文章中，提出了“建設(shè)新儒家”和“儒家思想新開展”的口號，并且認(rèn)為：“一如印度文化的輸入，在歷史上曾展開了一個新儒家運動一樣，西洋文化的輸入，無疑亦將大大地促進(jìn)儒家思想的新開展。西洋文化的輸入，給了儒家思想一個考驗，一個生死存亡的大考驗、大關(guān)頭。假如儒家思想能夠把握、吸收、融會、轉(zhuǎn)化西洋文化，以充實自身、發(fā)展自身，儒家思想則生存、復(fù)活而有新的發(fā)展。”（見《文化與人生》一書）這是說，傳統(tǒng)儒學(xué)只要善于把握、吸收、融會、轉(zhuǎn)化西方文化中的精華，是可以得到新發(fā)展的。事實上，這一時期發(fā)展起來的新儒學(xué)體系，大都具有這方面的特點。如馮友蘭的“新理學(xué)”體系，就是在吸收、融會近代新實在論理論和邏輯方法等基礎(chǔ)上對宋明程朱理學(xué)的發(fā)展。賀麟的“新心學(xué)”體系，則是在吸收、融會近代西方新黑格爾主義基礎(chǔ)上對宋明陸王心學(xué)的發(fā)展。至于熊十力，從《新唯識論》文言本、白話本，一直到《原儒》、《乾坤衍》，他所構(gòu)筑的哲學(xué)體系，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)稱之為“新易學(xué)”體系最為恰當(dāng)。他在這個體系中，不僅匯通了中國傳統(tǒng)文化中的儒、釋、道、玄的思想、方法，而且也廣采博納近代西方新康德主義、柏格森主義等理論內(nèi)容，對于以“易”為中心的儒學(xué)理論做出了積極的發(fā)展。
我個人認(rèn)為，從二十年代至四十年代末（乃至五十年代初），是現(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)展最為活躍、最為豐富、最有理論深度和價值的時期。他們所取得的成就和尚存在的問題，都值得我們認(rèn)真地加以研究和總結(jié)。因為，迄今為止，現(xiàn)代儒學(xué)發(fā)展的理論深度和體系影響，似乎還沒有哪一個能夠超過他們的。
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