儒家文化與中國(guó)歷史

朱熹進(jìn)一步發(fā)揮了程氏的思想，而且把“仁”為“理”的道理講得更加清楚。這里我們引幾條朱熹在《四書章句集注》中對(duì)“仁”的解釋，以見(jiàn)其大概。如：

“仁者，愛(ài)之理，心之德也。”（《論語(yǔ)?學(xué)而》注）

“仁者，人之所以為人之理也?！保ā睹献?盡心下》注）

“仁者，天地生物之心，而人得以生者，所謂‘元者善之長(zhǎng)’也?！保ā吨杏埂氛戮洌?

“仁者，本心之全德。．．．．．．為仁者，所以全其心之德也。蓋心之全德，莫非天理，而亦不能不壞于人欲。故為仁者，必有以勝私欲而復(fù)于禮，則事皆天理，而本心之德復(fù)全于我矣?！保ā墩撜Z(yǔ)?顏淵》注）

由上可見(jiàn)，宋明清儒學(xué)之所以稱其為性理之學(xué)，正是由于他們?cè)诶碚撋吓c原始儒學(xué)存在著如此巨大的差異。這是我們特別需要注意的。

宋明清性理之學(xué)對(duì)儒學(xué)的重大發(fā)展，是與它積極吸收和融合玄學(xué)、佛教、道教（和道家）的理論為己所用分不開(kāi)的[6]。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“天理當(dāng)然”、“自然合理”等，當(dāng)然與玄學(xué)的“物無(wú)妄然，必由其理”（王弼《周易略例?明彖》），“依乎天理”（郭象《莊子?人間世》注），“天理自然”（同前《齊物論》注），“自然已足”（王弼《老子》二、二十等章注）等思想有聯(lián)系。而理學(xué)核心理論中的“理一分殊”、“體用一源”等，又顯然吸收于佛教，其中尤其是與佛教華嚴(yán)學(xué)中的“法界緣起”，以及“六相圓融”、“理事無(wú)礙”等理論的啟發(fā)有關(guān)。至于王陽(yáng)明著名的“四句教”：“無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”（《傳習(xí)錄》卷下），則更是明顯地表現(xiàn)了儒佛的融合。其中，前兩句不就是從佛教的“不思善不思惡”、“本性清凈”、“念起欲作”等理論中變化出來(lái)的嗎？通過(guò)這些基本理論的發(fā)展，性理學(xué)也大大地豐富了儒學(xué)的知識(shí)論和修養(yǎng)論理論。

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