儒家文化與中國(guó)歷史
我認(rèn)為，賀麟先生四十年代談及“建設(shè)新儒家”和“儒家思想的新開(kāi)展”時(shí)，曾特別指出：“我們既不必求儒化的科學(xué)，也無(wú)須科學(xué)化儒家思想?！边@句話(huà)是有一定道理的。需要說(shuō)明的是，賀麟先生這句話(huà)的意思，并不是說(shuō)不要用科學(xué)的態(tài)度和方法去研究儒家思想，而是反對(duì)當(dāng)時(shí)有些人簡(jiǎn)單比附儒學(xué)與自然科學(xué)的做法。如他說(shuō)：“因科學(xué)以研究自然界的法則為目的，有其獨(dú)立的領(lǐng)域?！粋€(gè)科學(xué)家在精神生活方面，也許信仰基督教，也許皈依佛法，也許尊崇孔孟，但他所發(fā)明的科學(xué)，乃屬于獨(dú)立的公共的科學(xué)范圍，無(wú)所謂基督教化的科學(xué)，或儒化、佛化的科學(xué)。反之，儒家思想也有其指導(dǎo)人生、提高精神生活、發(fā)揚(yáng)道德價(jià)值的特殊效準(zhǔn)和獨(dú)立領(lǐng)域，亦無(wú)須求其科學(xué)化。換言之，即無(wú)須附會(huì)科學(xué)原則以發(fā)揮儒家思想?！睂?duì)于現(xiàn)代儒學(xué)的發(fā)展取向，我想在賀先生的話(huà)上再加上一句，即“我們既不必求儒化的政治，也無(wú)須政治化的儒學(xué)”。我加這句話(huà)的意思是說(shuō)，既不必要把儒學(xué)與自然科學(xué)生拉硬扯在一起，而從歷史的進(jìn)化著眼，更不應(yīng)當(dāng)再用儒學(xué)一統(tǒng)天下的思惟模式去考慮問(wèn)題，把儒學(xué)與“繼續(xù)政統(tǒng)”聯(lián)系在一起。
當(dāng)然，我這樣說(shuō)時(shí)，并不是否認(rèn)在儒學(xué)中是可能提取出許多啟發(fā)和促進(jìn)科學(xué)發(fā)展，以及改善政治制度和社會(huì)環(huán)境的思想理論成分。相反，我一直認(rèn)為，儒學(xué)中的許多思惟方法對(duì)克服西方實(shí)證科學(xué)思惟方法中的某些片面性是有重要的啟發(fā)意義的；同樣，儒學(xué)中許多政治理想、治國(guó)原則，官僚人格等理論對(duì)改善目前的政治制度和環(huán)境等也是甚有裨益的。但是，對(duì)于儒家思想的繼承和新的闡發(fā)，完全是憑借其學(xué)理上的深刻性和說(shuō)服力去影響社會(huì)的，是與其他中西各家學(xué)說(shuō)的一種自由、平等的競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)代新儒家第二代、第三代學(xué)者們匯通中西文化，熱愛(ài)中華傳統(tǒng)文化精神，努力以現(xiàn)代精神詮釋儒家思想理論，使之適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，其用心不可不謂良苦，其精神也實(shí)在令人欽佩。當(dāng)代新儒家堅(jiān)持“返本以開(kāi)新，守常以應(yīng)變”的傳統(tǒng)原則，這是一條極富辯證思維的原則。然而，由于他們大多帶有某種程度儒家一統(tǒng)的感情色彩和思維模式，因而在努力完成“光大道統(tǒng)”、“繼續(xù)政統(tǒng)”、“建立學(xué)統(tǒng)”的文化使命中，留給一般人的印象卻是“返本”、“守?！庇杏啵伴_(kāi)新”、“應(yīng)變”不足。而“三統(tǒng)并建”之取向，也極容易引起一般人，特別是青年人的逆反心理而拒斥之。
所以，有鑒于歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和時(shí)代的進(jìn)步趨勢(shì)，當(dāng)代新儒家提出把開(kāi)“新外王”（以“三統(tǒng)并建”為核心）作為當(dāng)前儒學(xué)發(fā)展的主要取向，是很值得商榷的。就當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)狀和發(fā)展來(lái)看，把傳統(tǒng)儒學(xué)從政治制度層面和宗教化傾向下剝離出來(lái)是必要的，是有利于儒學(xué)的發(fā)展的。因此，相對(duì)于當(dāng)代新儒家的注重于開(kāi)出“新外王”的取向，我認(rèn)為，開(kāi)出儒學(xué)的“新內(nèi)圣”之學(xué)似乎更為社會(huì)所需要，并且具有廣闊而深遠(yuǎn)的發(fā)展前景。這里所謂的“內(nèi)圣”之學(xué)，主要是儒學(xué)中那些有關(guān)指導(dǎo)人生修養(yǎng)、提高精神生活、發(fā)揚(yáng)道德價(jià)值、協(xié)調(diào)群己權(quán)界、整合天（自然）人關(guān)系等學(xué)說(shuō)。我們?nèi)绻苊芮薪Y(jié)合時(shí)代的問(wèn)題和精神，把儒家這些學(xué)說(shuō)中所蘊(yùn)含的現(xiàn)代意義充分闡發(fā)出來(lái)，則必將大有益于當(dāng)今社會(huì)的精神文明建設(shè)，并獲得其相應(yīng)的種種事功（這也可稱(chēng)之為“外王”）。而古老的儒學(xué)，也將由此萌生出新的意義和新的生命。
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