儒家文化與中國(guó)歷史

《春秋》被認(rèn)為是孔子所作，而孔子所作的《春秋》又居然是為漢王朝制訂禮義法度，那么孔子應(yīng)當(dāng)放在什么地位上呢？董仲舒與漢儒們想出了一個(gè)絕妙的稱號(hào)：“素王”[4]，即一位沒(méi)有實(shí)際王位的王。這樣，儒學(xué)就開(kāi)始與當(dāng)時(shí)實(shí)際的社會(huì)政治制度聯(lián)系了起來(lái)。不過(guò)，這在董仲舒時(shí)代僅僅是一個(gè)開(kāi)始而已，直至東漢章帝時(shí)，由皇帝親自主持召集大儒們舉行了一次“白虎觀”會(huì)議，會(huì)后由著名學(xué)者班固整理纂集，公布了一個(gè)官方文件：《白虎通德論》，這才真正完成了把儒家一部分主要學(xué)說(shuō)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)際的社會(huì)政治制度的律條，以及社會(huì)全體成員共同必須遵循的道德規(guī)范。從此以后，儒學(xué)已不再是單純的倫理道德修養(yǎng)和政治理想的學(xué)說(shuō)了，而是同時(shí)具有了一種社會(huì)制度方面的律條的作用。

與儒學(xué)政治制度化發(fā)展過(guò)程的同時(shí)，兩漢時(shí)期也出現(xiàn)了一股把儒學(xué)宗教化的傾向。在董仲舒和當(dāng)時(shí)流傳的緯書(shū)中，不斷地把“天”描繪成儒學(xué)中至高無(wú)上的神。如董仲舒說(shuō)：“天者，百神之大君也?！保ā洞呵锓甭叮技馈罚?，并且竭力宣揚(yáng)天是有意志的，能與人相感應(yīng)的，而王者是“承天意以從事”的等等一整套宗教神學(xué)理論?？鬃邮侨鍖W(xué)的創(chuàng)始人，自然也就成了教王。為了神化教主，在當(dāng)時(shí)流傳的大量緯書(shū)中，不僅把孔子說(shuō)成是神的兒子，而且把他的相貌也描繪成與一般凡人極不相同的怪模樣[5]。同樣，為儒家所推崇的歷代圣人，如堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公等，在緯書(shū)中也統(tǒng)統(tǒng)被裝扮成了與眾不同的神。又，這些緯書(shū)都是以神話和神秘化了的陰陽(yáng)五行說(shuō)來(lái)附會(huì)地闡釋“六經(jīng)”以及《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、“河圖”、“洛書(shū)”等，這些也可以視作是配合當(dāng)時(shí)儒學(xué)宗教化所需要的儒教經(jīng)典。再有，由秦漢以來(lái)逐步完備起來(lái)的儒家禮儀制度（可參看《禮記》中的“冠義”、“婚義”、“鄉(xiāng)飲酒義”、“聘義”、“祭義”等篇的內(nèi)容），也為儒學(xué)的宗教化準(zhǔn)備了儀式上的條件。從兩漢儒學(xué)發(fā)展的歷史看，儒學(xué)的宗教化是與儒學(xué)的政治制度化密切相關(guān)的，是同步進(jìn)行的，前者是為使后者得以成立和鞏固服務(wù)的。

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