儒家文化與中國歷史

二、中國儒學(xué)發(fā)展的第二個(gè)階段，是以董仲舒、《白虎通義》為代表的兩漢政治制度化和宗教化的儒學(xué)

漢初統(tǒng)治者為醫(yī)治秦末苛政、戰(zhàn)亂造成的社會(huì)民生極度凋敝的狀況，采用了簡(jiǎn)政約法、無為而治、與民休息的方針政策，以恢復(fù)社會(huì)的生機(jī)。與此相應(yīng)，在文化思想上則主要是推崇和提倡黃老道家學(xué)說。這種情況一直延續(xù)到漢武帝時(shí)才有所變化。不過，這并不是說儒學(xué)在漢初社會(huì)中一點(diǎn)也沒有起作用。儒學(xué)在傳授歷史文化知識(shí)方面，對(duì)漢初社會(huì)仍然是很有影響的。儒家所推崇的歷史文獻(xiàn)–––––“六經(jīng)”的教授和研究，也是得到官方的肯定和重視的。荀子的學(xué)說在漢初儒家中影響很深，“六經(jīng)”中的《詩》、《易》、《禮》、《樂》等學(xué)，都有荀學(xué)的傳承。同時(shí)，荀子作為先秦諸子和儒家各派學(xué)說的集大成者，他那廣采各家學(xué)說之長(zhǎng)的學(xué)風(fēng)，對(duì)漢初思想的開展也有很大的影響。

如，西漢大儒董仲舒的學(xué)說中，不僅接受和發(fā)揚(yáng)了荀子關(guān)于禮法并重、刑德兼用的理論，而且還大量吸收了墨家“兼愛”、“尚同”的理論，乃至墨家學(xué)說中某些帶有宗教色彩的思想。而更為突出的是，在他專攻的春秋公羊?qū)W中，充滿了陰陽家的陰陽五行學(xué)說，并使陰陽五行思想成為漢以后儒家學(xué)說中的一個(gè)重要組成部分。班固在《漢書．五行志》中說：“董仲舒治公羊春秋，始推陰陽，為儒者宗”，就清楚地指出了這一事實(shí)。董仲舒曾向漢武帝建議：“諸不在六藝（六經(jīng)）之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”（《漢書．董仲舒?zhèn)鳌罚┻@是以后武帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”方針的重要根據(jù)。 但必須指出的是，董仲舒這里所說的“孔子之術(shù)”，顯然已經(jīng)不是原來的孔子學(xué)說，也不是原始儒家學(xué)說，而是經(jīng)過他和漢初其他儒家學(xué)者發(fā)展了的，吸收了墨、道、名、法、陰陽等各家學(xué)說之長(zhǎng)的，董仲舒心目中的“孔子之術(shù)”。

董仲舒對(duì)于儒學(xué)的發(fā)展不僅在于學(xué)理方面，而更在于他把儒學(xué)推向政治制度化和宗教化的方向。董仲舒研究的春秋公羊?qū)W，是一種密切聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)的學(xué)說。公羊?qū)W認(rèn)為，《春秋》經(jīng)所載對(duì)于各類社會(huì)事件的判斷和對(duì)于歷史人物的評(píng)價(jià)，都具有某種法典的意義，可以作為當(dāng)今社會(huì)（漢王朝）判斷各類事件和評(píng)價(jià)人物的依據(jù)和范例。這也就是當(dāng)時(shí)社會(huì)上相當(dāng)流行的所謂“春秋斷獄”說。由此，他們進(jìn)一步又認(rèn)為，《春秋》經(jīng)中所說的“三統(tǒng)”、“三正”、“三世”等理論，都是為漢王朝的建立作論證的；而《春秋》經(jīng)中所提到的各種禮義法度也都可以為漢王朝所效法。于是，董仲舒作《春秋繁露》，藉以揭示孔子作《春秋》之宏旨及其包含之微言大義。他認(rèn)為，“《春秋》修本末之義，達(dá)變故之應(yīng)，通生死之志，遂人道之極者也”。（《玉杯》）“《春秋》記天下之得失，而見所以然之故，甚幽而明，無傳而著，不可不察也?！保ā吨窳帧罚┧?，他引述子夏的話說：“有國家者不可不學(xué)《春秋》。不學(xué)《春秋》則無以見前后旁側(cè)之危，則不知國之大柄、君之重任也?！保ā队嵝颉罚┒偈娴倪@些觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是很有影響的，如司馬遷在談到《春秋》時(shí)就明確表示說：“余聞董生曰。”同時(shí)，他也竭力強(qiáng)調(diào)說：“有國者不可以不知《春秋》，……為人臣者不可以不知《春秋》?！瓰槿司付煌ㄓ凇洞呵铩分x者，必蒙首惡之名；為人臣子而不通于《春秋》之義者，必陷篡弒之誅、死罪之名?！保ā妒酚洝贰疤饭孕颉保o怪乎當(dāng)時(shí)就流傳著所謂孔子作《春秋》“為漢帝制法”的說法。[3]

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