儒家文化與中國歷史

前面在說到原始儒學時，我們說它主要是一些具體的倫理道德規(guī)范、治國安邦的實踐原則。也就是說，原始儒學告訴你的主要是日常行為中應該做些什么和怎么去做的規(guī)范、原則和方法。而對于為什么要這樣做，尤其是這么做的根據何在等形而上理論問題則很少探討，有時即使說到一些，也十分簡略。然而，在佛、道兩家的學說中，則對世界、社會、人生等問題中的形上學理論有較多和較深入的探討。這也正是李翱所說的，人們“皆入于莊、列、老、釋”的原因。性理學家接受了這個教訓，所以他們在闡發(fā)原始儒學的基本實踐原則時，竭力從形上學理論方面給予提高。性理學是在構筑起了一套“天理”、“良知”的體系之后，才使儒學在形上學理論方面能與道家的“道”，佛教的“實相”、“佛性”等形上學理論體系相抗衡。

在把原始儒學的實踐原則提升為一般形上學原理方面，我覺得最明顯的例子就是對“仁”的闡發(fā)。前面我們列舉了許多條孔子回答弟子們問仁的資料，其中無一不是具體的實踐條目，然而，到了宋明性學家這里，仁除了這些具體實踐條目外，增加了大量的形上學原理。如程頤在論“仁”時曾說：“醫(yī)家以不認痛癢謂之不仁，人以不知覺不認義理為不仁，譬最近?！保ā抖碳?，《河南程氏遺書》卷第二上）這個比喻表明，程伊川已把“仁”提升到了“義理”的高度。而所謂的提升到了“義理”高度，也就是把“仁”從具體的行為規(guī)范，提高到行為規(guī)范的“所以然”來認識。這也就是伊川所說的：“故仁，所以能恕，所以能愛。恕則仁之施，愛則仁之用?！保ㄍ暇淼谑澹┰诳住⒚夏抢?，“仁者愛人”，仁與愛是渾而為一的，仁即是愛，愛即是仁，并沒有去區(qū)分仁愛的性情體用關系。然而，到了性理學家手中，這種區(qū)分就成了首要的、原則的問題了。所以，伊川反復地強調，仁與愛之間存在著的性情體用區(qū)別，是絕不容混淆的。他在一次答弟子問仁時說：“此在諸公自思之，將圣賢所言仁處，類聚觀之，體認出來。孟子曰：“惻隱之心，仁也。后人遂以愛為仁。惻隱固是愛也。愛自是情，仁自是性，豈可專以愛為仁？孟子言惻隱為仁，蓋為前已言‘惻隱之心，仁之端也’。既曰仁之端，則不可便遺之仁。退之言：‘博愛之謂仁’，非也。仁者固博愛，然便以博愛為仁，則不可?！保ㄍ暇淼谑耍┯终f：“恕者，入仁之門，而恕非仁也?！保ㄍ暇淼谑澹?

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