儒家文化與中國歷史

答季康子問政，曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”又曰：“子為政焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！保ā额仠Y》）

答子路問政，曰：“先之，勞之”，“無倦”。（《子路》）

答仲弓問政，曰：“先有司，赦小過，舉賢才?！保ā蹲勇贰罚?

答葉公問政，一則曰：“近者悅，遠(yuǎn)者來?！币粍t曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成?！保ā蹲勇贰罚?

又答子張問從政，則曰：“尊五美，屏四惡，[1]斯可以從政矣?！保ā秷蛟弧罚┑鹊?。

孟子除了進(jìn)一步發(fā)展孔子以“仁”修身的思想外，又以推行“仁政”學(xué)說而著稱于世，而其所論的“仁政”內(nèi)容，同樣也是十分具體的。如說：“夫仁政，必自經(jīng)界始?！倍^的“正經(jīng)界，”就是“分田制祿”，“制民恒產(chǎn)”（《孟子?滕文公上》、《梁惠王上》）等。再就是他經(jīng)常舉以為例的周文王的“仁政”內(nèi)容，即：“耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥”（《梁惠王下》），以及“尊賢使能”（《公孫丑上》）等等。孟子對為什么要行仁政和為什么可能行仁政，也進(jìn)行了理論上的說明。但他的那些理論說明，大都是感性直觀的。如他認(rèn)為，因?yàn)槿巳硕加小安蝗倘酥摹?、“惻隱之心”、“仁愛之心”，先王同樣也有“不忍人之心”，此心發(fā)之于政，即是“仁政”[2]等，來論證行仁政的根據(jù)。又以“仁者以其所愛及其所不愛”（《盡心下》）、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《梁惠王上》）等“推恩”理論，來說明行仁政的可能性等等。

孔子、孟子在修身與治國方面提出的實(shí)踐規(guī)范和原則，雖然都是很具體的，但同時(shí)又帶有濃厚的理想主義成分，也就是說更多地寄希望于人的本性的自覺。所以，孔子竭力強(qiáng)調(diào)“克己”、“修身”（《憲問》）、“為仁由己”等。而孟子則以“性善”為根據(jù)，認(rèn)為只要不斷擴(kuò)充其“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”（《公孫丑上》），“求其放心”（《告子上》），即可恢復(fù)人的“良知”、“良能”，即可實(shí)現(xiàn)“仁政”理想。

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