儒家文化與中國歷史

與孔、孟相比，荀子的思想則具有更多的現(xiàn)實(shí)主義傾向。他在重視禮義道德教育的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了政法制度的懲罰作用。他認(rèn)為，人的本性并不是那么美好的，順著人性的自然發(fā)展，必然造成社會(huì)的爭亂。因此，必須用禮義法度等去化導(dǎo)人的自然本性，即所謂的“化性起偽”，然后才能使之合乎群體社會(huì)的公共原則和要求。所以，荀子在強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)、道德自覺的重要的同時(shí)，更為強(qiáng)調(diào)“師”與“法”的教育與規(guī)范作用。如他說：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則，從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治?！保ā盾髯?性惡》）又說：“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮何以正身，無師吾安知禮之為是也?！薄肮史嵌Y是無法也，非師是無師也。不是師法而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無為也?！保ā盾髯?修身》）

同樣，荀子設(shè)計(jì)的治國原則：“明分使群”、“群居和一之道，”包括理想的“王制”與具體的“富國”、“強(qiáng)國”之策，乃至他的“禮論”、“樂論”、“君道”等等，可以說都是非常富于現(xiàn)實(shí)主義的。它都是在肯定當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成的社會(huì)等級(jí)和職業(yè)分工的基礎(chǔ)上，來規(guī)定社會(huì)每一個(gè)成員的名分和位置，并要求其各盡其職，從而達(dá)到整個(gè)社會(huì)的和諧一致。當(dāng)然，這并不是說在荀子提出的治國原則中沒有一點(diǎn)理想主義的成分。因?yàn)?，如果它的學(xué)說中一點(diǎn)理想主義成分都沒有，那末，他的學(xué)說就不會(huì)有什么感染力，而他也就不能稱為一名思想家。

原始儒家在先秦春秋末至戰(zhàn)國時(shí)期，是社會(huì)上具有廣泛影響的“顯學(xué)”之一。他們提倡的道德修養(yǎng)學(xué)說在“士”階層中有著深遠(yuǎn)的影響，而他們?cè)O(shè)計(jì)的理想政治制度和治國原則，則因其主要精神，即一統(tǒng)天下和禮義王道為上等，太脫離當(dāng)時(shí)諸侯稱霸、群雄割據(jù)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)了，因而始終沒有能得到當(dāng)權(quán)者的賞識(shí)和采用。所以，原始儒家學(xué)說與以后成為實(shí)際社會(huì)制度依據(jù)的儒學(xué)不同，它還只是一種關(guān)于道德修養(yǎng)和政治理想的一般性學(xué)說。在我們以下的論述中，人們將會(huì)看到，分清這種差別是非常重要的。

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